بالرغم من أن الاستفزازيين لا يمثلون إلا حالة شاذة. وزنوا بالقسطاس المستقيم | أقلام | وكالة جراسا الاخبارية. بل هكذا حتى على المستوى الداخلي ، في المجتمع والمذهب ، فإن تقييمي لفلان لا على أساس علمه أو خدمته الاجتماعية وإنما على موقعه ( الفكري أو السياسي) فأحدد في البداية أنه من أي جماعة ، ثم هذه الجماعة هي مخالفة لجماعتي فإذن ينبغي أن لا أنسجم معه! ولهذا اصبح عندنا التعريف بالجماعة ، بناء على المرجعية ، فيقال هذا كذائي نسبة إلى مرجعه! او على التيار السياسي الذي ينتمي إليه وينسب.. ( وكانه لا وجود شخصي له ، ولا تميز عنده).
قسط: جار ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا): سمي أهل صفين بالقاسطين وأقسط: عدل ( وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) سهولة القسطاس الاقتصادي ، وصعوبة الاجتماعي.. ـ القسطاس في السوق: مقاولات.. ووعود. وفقدان مقاييس.. ( أمثلة على ذلك). القسطاس في المجتمع: في تقويم الأفراد ، أو تقييمهم ، وعلى ضوئه اتخاذ المواقف تجاههم.. تعامل الانسان مع غيره ، يبدأ من نقطة وهي تحديد نسبة الآخر إليه ، فبناء على هذه النسبة وتحديدها يتم التعامل ، فلو أخطأ الانسان في هذا التحديد ، لربما تعامل مع الصديق على أنه عدو ومع العدو على أنه صديق ، وهنا يأتي ( القسطاس الاجتماعي) أو الظلم. 1/ اختصار الشخص في فئته ، وأخذ أسوأ نماذجها: مثلا: السني عندما يريد تقييم فلان ، أولا يقول هذا من الشيعة ، والشيعة هم الذين يسبون الصحابة ، وكذا وكذا ، فإذن هذا منهم ، وبالتالي يجب أن أعاديه ، وعلى هذا الأساس تقوم الحركات المتطرفة بالقتل والتفجير.. وفي الطرف الآخر ، الشيعي يريد تقييم فلان الآخر ، فيقول هذا سني ، والسنة هم الذين يعادون أهل البيت ، فإذن هذا منهم ويجب ان أحذر منه.. قال تعالى ( وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ) أمرنا الله تعالى في هذه الآية بعدم - الفجر للحلول. والذي يقفز إلى الواجهة عادة هو أسوأ النماذج من الفئتين ، وأكثرها استفزازا.. فلا ينظر السني إلى الشيعي الذي يقول إن السنة هم انفسنا لا مجرد إخواننا.. ولا ينظر الشيعي إلى السني الذي يقول إنه شيعي الهوى سني الفقه!
وأما في الآخرة فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من العقاب الأليم
– نقل عن الرازي ولم يُشِر إليه! الشوكاني: «أتمُّوا الكيل ولا تُخسروه وقتَ كيلِكم للناس. (خيرٌ): أي خير لكم عند الله وعند الناس، يتأثر عنه حسن الذكر وترغيب الناس في معاملة من كان كذلك. (وأحسنُ تأويلاً) أي: أحسنُ عاقبة. مِن آل: إذا رجع». ا بن عاشور: «زيادة الظرف في هذه الآية وهو (إذا كِلتم) دون ذكر نظيره في آية الأنعام، لما في (إذا) من معنى الشرطية، فتقتضي تجدد ما تضمنه الأمر في جميع أزمنة حصول مضمون شرط (إذا) الظرفية الشرطية، للتنبيه على عدم التسامح في شيء من نقص الكيل عند كل مباشرة له. ذلك أن هذا خطاب للمسلمين بخلاف آية (الأنعام)، فإن مضمونها تعريض بالمشركين في سوء شرائعهم، وكانت هنا أجدر بالمبالغة في التشريع (…). و(خير) تفضيل، أي خير من التطفيف، أي خير لكم، فضل على التطفيف تفضيلاً لخير الآخرة الحاصل من ثواب الامتثال على خير الدنيا الحاصل من الاستفضال الذي يطففه المطفف. وهو أيضًا أفضل منه في الدنيا؛ لأن انشراح النفس الحاصل للمرء من الإنصاف في الحق أفضل من الارتياح الحاصل له باستفضال شيء من المال. والتأويل: تفعيل من الأول، وهو الرجوع. يقال: أوله إذا أرجعه، أي أحسن إرجاعًا، إذا أرجعه المتأمل إلى مراجعه وعواقبه؛ لأن الإنسان عند التأمل يكون كالمنتقل بماهية الشيء في مواقع الأحوال من الصلاح والفساد.
فلما كان في آخر النهار ورد الخبر بأن عيرًا لعثمان بن عفان جاءت من الشام، وتصبح المدينة، فلما جاءت خرج الناس يتلقونها، فإذا هي ألف بعير موسقة [أي مُحمَّلة] بُرًّا وزيتًا وزبيبًا، فأناخت بباب عثمان، فلما جعلها في داره جاء التُّجار، فقال لهم: ما تريدون؟ قالوا: إنك لتعلم ما نريد، بعنا من هذا الذي وصل إليك، فإنك تعلم ضرورة الناس إليه! قال: حُبًّا وكرامة، كم تربحونني على شرائي؟ قالوا: الدرهم درهمين، قال: أُعطيت يزيادة على هذا، قالوا: أربعة، قال: أعطيتُ زيادة على هذا، قالوا: خمسة، قال: أُعطيت أكثر من هذا، قالوا: يا أبا عمرو، ما بقي في المدينة تجارٌ غيرُنا، وما سبقنا إليك أحد، فمن ذا الذي أعطاك؟! فضل مساعدة الناس .... لقاء جديد رائع للدكتور محمد راتب النابلسي.... بتاريخ 13_8_2020 - شبكة رواد المستقبل. قال: إن الله أعطاني بكل درهم عشرة، أعندكم زيادة؟ قالوا: لا، قال: فإني أشهد الله أني جعلت ما حملت هذه العير صدقة لله على المساكين وفقراء المسلمين [11]. فهل يضع المسلمون اليوم هذه النماذج وأمثالها نُصب أعينهم، ويطبِّقونها فيما بينهم، فيصلوا إخوةً لهم فقراء بما وسع الله عليهم، ويواسوهم في مِحنتهم، فيكسوا عاريهم ويطعموا جائعهم، ويجمعوا شمل المشردين منهم، ويخففوا من وطأة المصائب التي حلَّت بهم؟! [1] رواه أبو داود في ك الأدب، ب: في المعونة للمسلم 4/ 287 رقم 4946، والترمذي في ك البر والصلة، ب: ما جاء في الستر على المسلم 4/ 326 رقم 1930 وقال: هذا حديثٌ حسنٌ، وابن ماجه في ك أبواب السنة، ب: فضل العلماء والحث على طلب العلم 1/ 152 رقم 225، والنسائي في السنن الكبرى ك الرجم، ب: الترغيب في ستر العورة 6/ 466 رقم 7248.
عن أنس قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه المهاجرون، فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا قومًا أبذل من كثير ولا أحسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين أظهرهم، لقد كفونا المؤنة وأشركونا في المهنأ، حتى لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر كله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا، ما دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم" [9]. وما أمرُ "سعد بن الربيع" و" عبدالرحمن بن عوف " منا ببعيد!! عن أنس قال: لما قدم عبدالرحمن بن عوف مهاجرًا آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع، فقال له سعد: لي مال فنصفه لك، ولي امرأتان فانظر أحبهما إليك حتى أطلقها، فإذا انقضت عدتها تزوجتها، قال: فقال له عبدالرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك، دلوني على السوق... فضل الله: الانتخابات دخلت مرحلة الجدية وعلى المرشحين أن يأخذوا بعين الاعتبار واقع هذا البلد وما عانى منه. الحديث [10]. وهكذا رسم الأنصار صورة عملية فذَّة للأخوة الصادقة التي قامت على الإيمان، تقف الإنسانية أمامها بالتبجيل والإعظام إلى يوم الدين، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيرًا ورضي عنهم. من عجائب التكافل والمواساة لدى عثمان بن عفان: قال صاحب كتاب "غُرَر الخصائص الواضحة": وأصاب الناس قحط في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فلما اشتد بهم الأمر جاؤوا إلى أبي بكر وقالوا: يا خليفة رسول الله، إن السماء لم تمطر والأرض لم تُنبت، وقد توقع الناس الهلاك، فما نصنع؟ فقال لهم: انصرفوا واصبروا، فإني أرجو الله ألا تُمسوا حتى يفرِّج الله عنكم.
إضغط_على_صندوق_الوصف_وشاهد_المزيد #إذا_أعجبك_إضغط_لايك_وعلق_ولو_بحرف_ليصل_للجميع #ملاحظه_جميع_فيديوهات_هذه_القناة_مجانية_بدون_حقوق اخواني … source
ولا بدَّ لمن يساعد الآخرين ألا يذكر ذلك كله أمام الناس ولا يلحق مساعدة الناس بالمنّ والأذى، بل عليه دائمًا أن ينسى مواضع المعروف الذي صنعه، وأن يسير من فوره بعد عمل الخير فلا ينتظر منهم شكرًا ولا دعاء، بل من صفات النذالة التي تأباها الفطرة العربية أن يلحق الرجل مساعدته بالمن والأذى، وتكمن أهمية مساعدة الآخرين في دعم المجتمع وبنائه فلا ينشأ مجتمع سؤولٌ يطلب دائمًا سواء كان محتاجًا أم لا، عدا ذلك يجب أن تربي كل أم أبناءها على عدم سفح ماء وجهه لأي سبب وأن ينتظر العبد فرج الله حتى يأتيه فيتمتع به. إن تقديم المساعدة للآخرين لا يعني فقط المساعدة المادية التي يحصل عليها أي الطرفين من الآخر على العكس من ذلك، فالمساعدة تعني الحب والوئام ورسم البسمة على قلوب الطرفين قبل وجههما، ومحاولة نشر الحب بين الناس جميعهم، المساعدة لا تعني تحميل الآخرين عبء الشكر ولا تعني أن يتفضل أي امرئ على الآخر بل المساعدة تعني أنَّ الإنسان يشعر بأخيه الإنسان بغض النظر عن عرقه ولونه ودينه ومنشئه وحياته كلها، وذلك كله يصب في مصلحة الجماعة في إقامة دولةٍ عادلةٍ يسودها المن والأمان وينعم الأفراد فيها بالكثير من الطمأنينة.