28-08-04, 09:42 PM # 10 abeer عضو نشيط مشاركة: كلمة ورد غطاها؟؟؟ اسم,,, وجود خبر,,, انتظار غربة,,, دموع مطبخ,,, زاوية من المنزل مزرعة,,, نخلة حب,,, حياة مطار,,, انتقال لون,,, رمز زمن,,, طريق سهر,,, تعب مكالمة,,, تواصل رسالة,,, كلمة من القلب سفر,,, لا بد من عدّة مكتبة,,, جنّة كتاب,,, خير صديق __________________ [align=center] [/align] [align=center] السلام عليك يا أبا عبد الله [/align]
أأأخ!! ضربته الكلمة الأخيرة في مقتل! (أهل)! هكذا هم إذن! أو هكذا يرى الحاج بكر على الأقل. إنهم أهل وجيران، ولكن هل راعي هو لهذه الأهلية وتلك الجيرة حق؟!! ألا ما أخيبه!! الطبيب الشاب الذي لم يتجاوز السابعة والعشرين يعرف الأصول أكثر منه! كلمة وردّ غطاها - نورس نت. حتى شقيقه فوزي راعى الأصول وهو لم يرعها! يا له من أحمقٍ أرعن! أخيراً أفاق على صوت الحاج بكر يستهمه على الذهاب لتوصيلهما إلى البيت فالغلام في حاجة للراحة. أعاد المحفظة إلى سيالته وأمسك بذراع ابنه السليمة ومضى خلف الشيخ ولسانه يعجز عن الشكر. سؤال واحد دار في ذهنه "تُرى.. هل رفع فوزي الماكينة من الأرض أم لا؟! " (تمت بحمد الله)
كان التناقض الطبقي بشعا. في سنة 1959 التي شهدت الصدام الضاري بين السلطة واليسار في مصر على إثر أحداث العراق، انتقل الشاعر من البريد إلى النقل الميكانيكي في العباسية أحد الأحياء القديمة في القاهرة. يقول نجم "وفي يوم لا يغيب عن ذاكرتي أخذوني مع أربعة آخرين من العمال المتهمين بالتحريض والمشاغبة إلى قسم البوليس وهناك ضربنا بقسوة حتى مات أحد العمال " وما زالت آثار الضرب واضحة على جسد نجم حتى الآن″ وبعد أن أعادونا إلى المصنع طلبوا إلينا أن نوقع إقرارا يقول إن العامل الذي مات كان مشاغبا وإنه قتل في مشاجرة مع أحد زملائه.. "كلمة ورد غطاها"..يرويها الأديب أحمد رفاعي آدم !! - جريدة المساء. ورفضت أن أوقع، فضربت. ″ وبعد ذلك عاش نجم فترة شديدة التعقيد من حياته إذ وجهت إليه تهمة الاختلاس، ووضع في السجن لمدة 33 شهرا. بعدها بسنوات عمل بأحد المعسكرات الإنجليزية وساعد الفدائيين في عملياتهم. بعد إلغاء المعاهدة المصرية الإنجليزية دعت الحركة الوطنية العاملين بالمعسكرات الإنجليزية إلى تركها فاستجاب نجم للدعوة وعينته حكومة الوفد كعامل بورش النقل الميكانيكي. وفي تلك الفترة سرق بعض المسؤولين المعدات من الورشة، وعندما اعترضهم اتهموه بجريمة تزوير استمارات شراء مما أدى إلى الحكم عليه 3 سنوات بسجن قره ميدان (أكد أحمد فؤاد نجم في أحد البرامج أنه فعلا كان مذنبا) حيث تعرف هناك على أخيه السادس (علي محمد عزت نجم)، وفي السنة الأخيرة له في السجن اشترك في مسابقة الكتاب الأول التي ينظمها المجلس الأعلى لرعاية الآداب والفنون وفاز بالجائزة، وبعدها صدر الديوان الأول له من شعر العامية المصرية (صور من الحياة والسجن) وكتبت له المقدمة سهير القلماوي ليشتهر وهو في السجن.
مضحكٌ مبكٍ هذا الذي يتابعهُ اللبنانيُّ العريقُ الحضاريُّ المتألِمُ في صمتٍ. المضحكُ المبكي ان يجدَ طبقةً سياسيةً تتعاطى مع الإستحقاقاتِ المفصليةِ وكأنَ شيئاً لم يجرِ في هذا البلدِ منذُ 17 تشرين وصولاً إلى 4 آب. المشهدُ مُقزِّزٌ ومقرِفٌ: مشاوراتُ ما قبلَ الإستشاراتِ. " غدواتٌ وعشاواتٌ " وكأنَ المسألةَ فقط في " الخبزِ والملحِ"! لو كنَّا في ظرفٍ عاديٍّ والدنيا بألفِ خيرٍ، لكانَ بالإمكانِ إعطاؤكم اسباباً تخفيفيةً عمَّا تقومونَ بهِ ، لكنْ ما بَالكمْ ؟ الا تشعرونَ بما يجري؟ الا تتذكرونَ ان في هاتينِ السنتينِ مرَّ أخطرُ حدثينِ في هذا القرنِ ، حتى الآن ؟ ثورةُ 17 تشرين وإنفجارُ 4 آب لا احدَ في الدنيا قادرٌ على تجاوزِ هذينِ الحدثينِ ، والتعاطي في السياسةِ وكأنَ هذينِ الحدثينِ لم يقعا. ثورة17 تشرين قامتْ في وجهِ طبقةٍ سياسيةٍ ، هي ذاتها تحاولُ اليومَ إعادةَ إنتاجِ نفسها! دقِّقوا في الوجوهِ التي تشتغلُ على خطِّ تشكيلِ الحكومةِ ، أليستْ هي ذاتها التي تسببتْ في إنهيارِ خريفِ 2019 والتي ادتْ الى ثورة 17 تشرين ؟ مَن شاركَ في الانهيارِ، كيفَ يُؤتمنُ ان يُشاركَ في الإنقاذِ ؟ في أيِّ بلدٍ في العالمِ تندلعُ ثورةٌ وتُنبَذُ الطبقةُ السياسيةُ، ثم تعودُ هذهِ الطبقةُ لتحاولَ ان تُديرَ دفةَ الحكمِ ؟ إنها لمأساةٌ وأستخفافٌ وأستهزاءٌ بعينهِ: طبقةٌ تُسقطها ثورةٌ ، فتحاولُ الطبقةُ التي خرجتْ من الابوابِ التي طارتْ في إنفجارِ 4 آب، لتعودَ من "قساطلِ مزاريبِ" الفسادِ، وليسَ باستطاعتكمْ ان تلتفوا على الثورةِ، أو تحاولوا الإلتفافَ عليها.
فالأصل في الإنسان هو الإيمان، وهو يقلد في أمرٍ قد فطره الله عليه, وقول الجمهور هو الصواب. ولأبي المظفر السمعاني كلام متين في هذه المسألة ينص على أنه:" لا يجوز للعامي التقليد في الأصول! وذكر وجه قولهم ودليله، ثم قال: واعلم أن أكثر الفقهاء على خلاف هذا، وقالوا: لا يجوز أن نكلف العوام اعتقاد الأصول بدلائلها، لأن في ذلك المشقة العظيمة والبلوى الشديدة، وهي في الغموض والخفاء أشد من الدلائل الفقهية في الفروع، ولهذا خفي على كثير من العقلاء مع شدة عنايتهم في ذلك واهتمامهم العظيم، فصارت دلائل الأصول مثل دلائل الفروع، ولأنا نحكم بإيمان العامة ونقطع أنهم لا يعرفون الدلائل ولا طرقها وإنما شأنهم التقليد والاتباع المحض. " إذن وبشكل مبسط للغاية اختلف العلماء المسلمون في صحة ايمان المقلد في العقيدة, أي الذي يعتقد العقائد دون علم او حجة, فمنهم من جزم بصحة ايمانه لأن الايمان في الفطرة السوية, ومنهم من أبطل ايمان المقلد لأنه لم يشغل عقله الذي اعطاه الله اياه. ولتعميق معرفتك حول هذا الموضوع أنصحك بقراءة هذا القول في موقع اسلام ويب:
التقليد في مسائل الاعتقاد بدون تفكر يؤدي إلى أهلاً بكم زوارنا الأعزاء عبر منصة موقعنا (الـحـل الـنـافـع) لحل جميع اسئلة المناهج الدراسية التعليميه وأداء الحلول الصحيحة والنموذجية بإشراف معلمين ومعلمات متميزين في كافة المواد الدراسية ونحن نعمل جاهدين لإعطائكم كافة الحلول الصحيحة والنموذجية بإشراف معلمين ومعلمات متميزين في كافة المواد الدراسية عن بعد ، ونعرض لكم اجابة السوال التالي حل سؤال التقليد في مسائل الاعتقاد بدون تفكر يؤدي إلى؟ الإجابة الصحيحة هي: إلى المهالك
وإذا كان هذا شأن العلماء فكيف بغيرهم ممن قل علمه، أو كان من عوام المسلمين الذين لا يعرفون الأدلة، ولا يفهمونها، فهم عاجزون عن الاجتهاد، فلا يسعهم إلا التقليد، ولا فلاق في ذلك بين المسائل الاعتقادية، والمسائل العملية فهذا مقدورهم لكن عليهم أن يقلدوا من العلماء من يثقون بعلمه، ودينه متجردين عن إتباع الهوى، والتعصب هذا هو الصواب في هذه المسألة، وأما القول بتحريم التقليد في مسائل الاعتقاد فهو قول طوائف من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم، وهو يقتضي أن عوام المسلمين آثمون أو غير مسلمين، وهذا ظاهر الفساد. وأما قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ومعرفة دين الإسلام بالأدلة فهو كما قال، فإن الواجب أن يعرف المسلم أمور دينه بأدلتها من الكتاب، والسنة إذا كان مستطيعا لذلك، وهذا هو الواجب، إما أن يكون فرض عين في مسائل، وإما أن يكون فرض كفاية في مسائل أخرى. وأصل دين الإسلام هو معرفة الله والإيمان به، وهو يحصل بالنظر، والاستدلال ويحصل بمقتضى الفطرة التي فطر الله الناس عليها إذا سلمت من التغيير، واختلف الناس في اشتراط النظر والاستدلال في معرفة الله، وهل يصح إسلام العبد بدونه أو لا؟ على مذاهب ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: تنازع النظار في مسألة وجوب النظر المفضي إلى معرفة الله تعالى على ثلاثة أقوال: فقالت طائفة من الناس: إنه يجب على كل أحد.
التقليد في مسائل الاعتقاد بدون تفكر (((((((((( موقع المتفوقين)))))))))))) نرحب بكم زوارنا الكرآم في موقع المتفوقين ، كما يسعدنا أن نقدم لكم حل الواجبات، واوراق العمل، والاختبارات الإلكترونية، لجميعالكتب الدراسية، وكافة الفصول الدراسية. ## عزيزي الزائر عزيزتي الزائرة، إسئلونا عن أي شيء تودون معرفة إجابته، وسوف نجيب عليكم خلال ثواني ## ((الجواب الصحيح هو)) يؤدي إلى المهالك & ينقذ صاحبه من النار & يجعل المقلد متحملا الإثم عمن قلده &
- صحة إيمان المقلد: والصحيح أن إيمان المقلد تقليداً جازماً صحيح، وأن التقليد يحصل العلم وليس محصلاً الظن فقط، وأما النظر والاستدلال الذي يذكرونه فهو ليس بواجب على المكلف إلا على من بلغته الدعوة ولم يحصل عنده الاعتقاد الجازم المبني على التقليد، وكان لا يمكنه معرفة الحق إلا بالنظر، فهذا يجب عليه أن ينظر. وإلا فغيره الواجب عليه الجزم. فنقول: الصواب من هذه الأقوال أن الواجب على المكلف الجزم في مسائل الاعتقاد، يعني: عدم الشك، أما التقليد وعدمه فإن إيمان الجازم سواء قلد في مسائل الاعتقاد أو لم يقلد إيمانه صحيح. والنبي × والسلام قبل إيمان الأعراب من دون أن يتأكد هل نظروا في ذلك أم لا، وقد يكون إيمانهم تقليداً ولكن لما كانوا جازمين فيه قبل إيمانهم وجعلهم من المسلمين. يقول النووي /: (من أتى بالشهادتين فهو مؤمن حقاً وإن كان مقلداً على مذهب المحققين من الجماهير من السلف والخلف وقد تظاهرت بهذا الأحاديث الصحاح). وبعد أن عرفنا أن المهم هو الجزم سواء عن طريق التقليد أو عن طريق النظر، أقول: إن سبب مسألة وجوب النظر أن علماء الكلام يقولون: إن أول واجب على المكلف هو النظر العقلي، يعني أن الإنسان أول ما يبلغ إن كان نشأ في بيت مسلم أول واجب عليه أن ينظر النظر العقلي، أي: يتأمل في الأدلة الكلامية والمنطقية ليصل من خلالها إلى المطلوب الخبري العلمي، وهذا القول خطأ، بل الوارد في النصوص أن أول واجب على العباد هو توحيد الله ـ، فلما بعث رسول الله ^ معاذاً إلى اليمن قال: (إنك تأتي قوما أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله – وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله).
وأشار إلى هذه المسألة السفاريني في منظومته فقال: وكل ما يطلب فيه الجزم فمــــنع تقليدٍ بذاك حتم لأنه لا يُكتفي بالظــن لذي الحجى في قول أهل الفن هذا هو القول الأول، أنه يمنع التقليد وأنه لا بد من الدليل والنظر. ثم قال: وقيل يكفي الجزم إجماعاً بما يطلب فيه عند بعض العلماء يعني أن بعض العلماء قالوا يكفي أن يجزم الإنسان في المطلوبات العلمية الخبرية، ثم قال: فالجازمون من عوام البشر فمسلمون عند أهل الأثر فمن جزم في عقيدته فهو مسلم عند أهل الأثر. وبناءً على الكلام في التقليد نقول: - أقسام المسلمين بالنسبة لدخولهم في الإسلام: إن من أهل العلم من قسم المسلمين إلى قسمين: - 1- القسم الأول مسلمة الدار: وهم الذين نشأوا وولدوا على الإسلام، فلم يعيشوا في الكفر ثم دخلوا في الإسلام برغبة، وإنما ولد في بيت مسلم ووجد أهله ووالديه على الإسلام فاستمر على ذلك، ولم يعرض عليه شيء من الشكوك. 2- القسم الثاني مسلمة الاختيار: وهم من اعتنقوا دين الإسلام عن علم وبصيرة، عرفوا الكفر ثم دخلوا في الإسلام على علم وبصيرة، ومثل هؤلاء يكون عندهم في الغالب من قوة الاعتقاد ما هو أكثر من عوام مسلمي الدار، وهؤلاء أبعد من الشبهات والشكوك من أهل القسم الأول.