20-05-2007, 02:36 # 1 مراقب البوابة الأدبية تاريخ التسجيل: Mar 2007 الدولة: في قلب الوطن المشاركات: 1, 972 معدل تقييم المستوى: 56 الأمير خالد الفيصل: الترجمة الأمير خالد الفيصل: الترجمة تحظى بالنصيب المكافئ لترويج ثقافة السلام وحوارِ الحضارات عمان: محمد الدعمة اكد الأمير خالد الفيصل رئيس مؤسسة الفكر العربياهمية الترجمة، وحاجة الامة العربية إليها في عصرنا الحاضر، خاصة ان الكونالذي نعيش فيه تقارب كثيرا وتشابك بتطور وسائل الاتصال والمواصلات، وليسبمقدور أحد ولا من صالحه أن يتقوقع داخل جلده. ودعا، في كلمة افتتح بهااعمال الملتقى الدولي الثاني للترجمة، الذي يعقد بعمان برعاية العاهلالاردني، الى التواصلَ مع دورة الحياة في العالم، والاستفادة من التقنياتالمتطورة، مشيرا الى ان ذلك، لا يتحقق للإنسانية بشكل مؤثر إلا في مناخالسلام العالمي الذي يمكِّن الثقافات المختلفة من أن تتحاور وتتواصلَلتبادل الخبرات بين البشر وتعميمِ فائدتها. وقال الامير خالد الفيصل:لقد سئمت شعوب الأرض الحروبَ وويلاتها، وحين ترهقه الحروب ويدرك العالمأنه لا طائل من ورائها سوى الدمار، يوما ما سوف يسكت صوت المدافع ويجنحالعالم إلى خيار السلام».
يُذكر أن اللجنة تؤسس بنية الخدمات والرعاية الأولية للسجناء والمفرج عنهم وأسرهم، وتبني الشراكات وتطوير الأعمال، إلى جانب تعزيز البناء المؤسسي، وتوفير العناية التربوية والتأهيلية وتعزيز البناء الأسري المتكامل للمستفيدين. الأمير خالد الفيصل دشّن العيادات الطبية المتنقّلة
رسالة المبادرة وتركز رسالتها على صناعة مستقبل مستدام، يحمي بيئة المنطقة وبساهم في تحقيق أهداف مبادرة السعودية الخضراء ورؤية المملكة 2030، عبر الالتزام بزيادة الغطاء النباتي وتقليل مستوى الانبعاثات الكربونية إلى أدنى الدرجات. كما تتوائم أخضر مكة مع رؤية المملكة، ومبادرة السعودية الخضراء من خلال إعادة تأهيل الغطاء النباتي الطبيعي على مستوى المنطقة وتنميته، والحد من التدهور في مناطق المراعي والغابات والأودية، وتطوير المتنزهات الوطنية بالاستغلال الأمثل والمستدام للموارد الطبيعية المتاحة، مـن مـصـادر المياه المتجددة؛ كالاستفادة من مياه الأمطار والبحيرات والسدود، ومياه الصرف الصحي المعالجة، والـحـد مـن ظـاهـرة التصحر وانـجـراف التربة، وزحـف الرمال وفقدان وسائل الحياة الفطرية، والمساهمة في التكيف مع التغير المناخي، والتعاون في تطوير واستثمار المتنزهات الوطنية. ولفت إلى أن مسارات المبادرة في مرحلتها التأسيسية تستهدف بناء خريطة أساس للغطاء النباتي على مستوى المنطقة والمحافظات وتحديد المؤشرات القياسية، لتكون أول خريطة أساس للغطاء النباتي ومصادر المياه على مستوى مناطق المملكة، باستخدام نظم المعلومات الجيومكانية وتقنيات الاستشعار عن بعد.
• ابراهيم محمد مدني: ظاهرة التسول تفوح بنحو كبير في الطرقات.. كيف يمكن ان نقضي على هذه الظاهرة السيئة في المجتمع ؟ ¿ الامير: إستفسار مهم وللأسف الحادّ ظاهرة التسول في الطرقات ليس من السعوديين وانما من المقيمين والمتخلفين وهم من متخلفي العمره ولن تحل الا بنجاح مشروع الاحياء العشوائية وخاصه في مكة المكرمة وجدة ، ونأمل في السنوات المقبلة الوضع سوف يكون احسن ومختلف. • فاطمة البنوي: خطب الجمعة تلعب دوراً بارزاً ومن اقوى الادوات لدعوة المجتمع.. الامير: خطب الجمعة اختلفت الان عما كانت في السنوات السابقة وهناك خطب تعالج المخاوف بالمجتمع. • هشام داغستاني: تتسم عدد من حدائق الاحياء بالمظاهر الجمالية ولكن للاسف الحادّ تكون محاطة بالصرف اللاصحي.. كيف يمكن احراز التوازن بين الجماليات والاساسيات ؟ ¿ الامير: " ينبغي ان تكون الحدائق مرتبة وجميلة واتفق معك لكن موضوع الصرف لاصحي لن يختتم الابانتهاء المشروع الصحي وحسب علمنا ان وزير المياه ذكر: اول مرحلة سوف تنتهي في عام 2012 م ونرجو ان يكون الموعد مستقر والانتهاء منه وسوف ترى جدة ببنية تحتية جديدة • داليا كتوعة سمو الامير: من حق الام ان يكون الابن ولي امرها فماهو السن القانوني الذي من المفروض ان تكون المرأة مسؤولة عن ذاتها بدون قيود وطلب ولي امرها ؟ ¿ الامير: انا لست عالما ولست فقيها.
اما الدكتور بيتر كراوتسشكيفقد تحدث في ورقته عن «الاتحاد الدولي للمترجمين كممثل أممي للمترجمينالتحرريين والفوريين»، وأشار في بداية كلمته إلى أن الملتقى الدولي الثانيللترجمة الذي ترعاه مؤسسة الفكر العربي، ترافق انعقاده مع جهود الاتحادالدولي للمترجمين، الهادفة إلى تعزيز وضع الاتحاد عالمياً، من خلال دعممكانة ونوعية الترجمة الفورية والتحريرية. وأوضح أن الاتحاد الدوليلجمعيات المترجمين يقوم بمهامه من خلال 15 لجنة ومركزاً أقليمياً. موزعينفي أوروبا وآسيا وشمال أميركا، وحديثاً في أميركا اللاتينية. وشددفي ختام كلمته على أهمية المؤتمر العالمي الثامن عشر للاتحاد الدوليلجمعيات المترجمين، الذي سوف يعقد في شانغهاي ـ الصين في يوليو (تموز) 2008، الذي ينظمه الاتحاد الصيني للمترجمين، معتبراً أن هذا المؤتمر سوفيشكل مرآة نموذجية للترجمة التحريرية والفورية. وعالج الدكتور جونز كيرنزفي ورقته قضية «التدريب على الترجمة في البيئة الجامعية ما بين المهنيةوالأكاديمية»، وخلص إلى أن المسار الرئيسي للبحث المستقبلي في دراساتالترجمة سوف يهتم بتحدد طبيعة ما نعتبره الترجمة النهائية، وهذا الأمر سوفيتطلب مقاربة أوسع للبحث في عملية التدريب على الترجمة، الأمر الذي يقتضيتجديد مناهج الترجمة في عالم يزداد الطلب فيه على المترجمين والمفكرينوالمهنيين في اللغات.
منجانبه اكد بيتر كراوتسشكي رئيس الاتحاد الدولي لجمعيات المترجمين، دورالملتقى في تقديم الخدمة للمترجمين العرب، ويعمل على تشجيع حركة الترجمةمن اللغة العربية الى لغات اخرى، وبالعكس، كما يعمل على تسليط الضوء،وابراز العلاقة بين الترجمة والاعلام ودور النشر والتكنولوجيا والثقافة. وتستمرفعاليات الملتقى مدة يومين، وتنظمه مؤسسة الفكر العربي بالتعاون معالاتحاد الدولي لجمعيات المترجمين (fit)، والمؤتمر الدولي الدائم للمعاهدالجامعية للمترجمين (ciuti) في عمان تحت عنوان تجارب وخبرات وتكنولوجياالترجمة. ويشارك فيه مختصون من أهم الجامعات ومؤسسات الترجمة العربيةوالعالمية من (22) دولة عربية وأجنبية. وتناولت الجلسة الاولى فيالملتقى، اللغة العربية من وجهة نظر غير العرب، حيث أدار الحوار والنقاشفيها الدكتور رجاء عصفور الأمين العام للمجلس الأعلى للثقافة في مصر. وشارك فيها الباحث الألماني مارتن فورستنر بورقة تحدث فيها عن الدورالعالمي للغة في عالم الاتصال والإعلام، كذلك تحدثت الباحثة الصينية فريدةوانغ فو عن اللغة العربية من وجهة النظر الصينية، بينما خصص الباحث إنسيوب لي ورقته لمعالجة التفاوت بين اللغتين الكورية والعربية، ومدى تأثيرهعلى المترجمين الكوريين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ولا ينتقض وضوء الماسح على الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة ولا يجب عليه مسح رأسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كإزالة الشعر الممسوح على الصحيح من مذهب أحمد وقول الجمهور) ا. هـ. وأما المسح على الشراب المفرق أو الخفيف فالصحيح من أقوال العلماء أيضًا هو جواز المسح عليها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ويجوز المسح على الخف المخرق ما دام اسمه باقيا، والمشي فيه ممكنا، وهو قديم قولي الشافعي واختيار أبي البركات وغيره من العلماء)ا. هـ. وروى عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري رحمه الله قال: (امسح عليهما ما تعلقت به رجلك، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مفرقة مشققة). وقال أبو ثور رحمه الله: (ولو كان الفرق يمنع من المسح لبينه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رجح هذا القول الإمام ابن منذر رحمه الله قائلا بأن النبي عليه الصلاة والسلام لما مسح على الخفين وأذن بالمسح عليهما إذنًا عامًا مطلقًا دخل فيه جميع الخفاف، فكل ما وقع عليه اسم خف فالمسح عليه جائز على ظاهر أخبار. ا. نواقض المسح على الخفين - إسلام ويب - مركز الفتوى. هـ. معاشر المسلمين: ومن المسائل المتعلقة بالمسح على الخفين او الجوربين، أنه إذا لبس جوربًا أو خفًا ثم أحدث ومسح عليه ثم لبس عليه جورب الآخر وهذا يحصل أحيانا مع ازدياد شدة البرد، فالجواب أن له أن يمسح على الجورب الثاني، لكن المدة تكون من المسح على الأول.
قال علي رضي الله عنه: (لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه) أخرجه أبوداود في سننه. فاتقوا الله يا معاشر المسلمين وتفقهوا في الدين لقد قال نبيكم صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين). بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم……
قال إسحاق بن راهوية رحمه الله: (مضت السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين في المسح على الجوربين لا اختلاف لهم في ذلك). مبطلات المسح على الخفين ها و. وذكر ابن المنذر رحمه الله جواز المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزاد عليهم الإمام ابن القيم أربعة ثم قال فهؤلاء ثلاثة عشر صحابيا والعمدة في الجواز على هؤلاء رضي عنهم. معاشر المسلمين: ولما كان الناس يحتاجون إلى لبس الخفين أو الجوربين خصوصًا في فصل الشتاء لدفع شدة البرد وطرب الدفء، سهل الله الأمر ويسره، فلم يوجب على الإنسان خلع شرابه عند الوضوء، وإنما أجاز له أن يمسح عليها بدلًا من غسل الرجلين، فمن كان على رجليه شراب وقد لبسهما على طهارة فإنه يجوز أن يمسح عليهما يوما وليلة إن كان مقيما، وثلاثة أيام بلياليهن إن كان مسافرا، فالعبرة حينئذ هو بالزمن وليست العبرة بعدد الصلوات، كما يظن بعض الناس. وابتداء مدة المسح يكون من أول مسح بعد الحدث، وليس ابتداؤها من اللبس أو من الحدث، بل البداية تكون من أول مرة مسح بعد الحدث، وإذا انتقضت طهارته بعد فراغ المدة وجب عليه أن يخلع الشراب عند وضوئه ويغسل رجليه، وأما إذا مسح بعد انتهاء المدة فلا وضوء له، سواء كان ذاكرًا أم ناسيًا، ولو صلى في هذا الوضوء وجب عليه إعادة الصلاة، وأما إذا خلع الشراب وهو على طهارة فإن طهارته على الصحيح من أقوال أهل العلم فإن طهارته باقية لا تنتقض بالخلع حتى يوجد ناقض من نواقض الوضوء.
ومن المسائل أيضًا أنه لو شك إنسان في ابتداء المدة فلا يدري مثلًا هل بدأ بالمسح من صلاة الظهر أو من صلاة العصر فإنه في هذه الحالة يبني على اليقين ويجعل ابتداء المدة من صلاة العصر لأن الأصل عدم المسح. معاشر المسلمين: اشترطوا شروطًا في جواز المسح على الخفين أو الجوربين، فالشرط الأول: أن يكون الملبوس طاهرًا، فإن كان نجسًا لم يجز المسح عليه، والشرط الثاني: أن يلبس على طهارة، فإن لُبس على غير طهارة لم يجز المسح عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه حين أراد أن ينزع خفيه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام دعهما فإنني أدخلتهما طاهرتين. متفق عليه. ما هي مبطلات المسح على الخفين ؟ - سؤال وجواب. والشرط الثالث: أن يكون ذلك في الحدث الأصغر، فإن أصابته الجنابة لم يجز المسح و وجب عليه غسل الرجلين. والشرط الرابع: أن يكون ذلك في المدة المحددة شرعًا في يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام ولياليها للمسافر، تبدأ هذه المدة كما أسلفنا من أول مسح بعد الحدث، وإذا مسح المقيم ثم سافر فإنه يتم مسح مسافر، وإذا مسح المسافر ثم أقام فإنه يتم مسح مقيم، وهذا القول هو قول الراجح من أقوال أهل العلم رحمهم الله، وأما كيفية المسح فهي أن يبل المتوضأ يديه بالماء ثم يمرهما على ظاهر قدميه فقط، اليد اليمنى على القدم اليمنى، واليسرى على اليسرى مرة واحدة من أطراف أصابع القدمين إلى بداية الساق.
معاشر المسلمين: يقول الله تعالى في كتابه العزيز ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾، وقال جلّ في علاه: ﴿يُرِيدُ الله بِكُمُ اليسر وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العسر﴾، ألا وإن من الدلائل الواضحة على سماحة الإسلام وسهولة شرائعه ما شرعه الله تعالى لعباده من المسح على الخفين عند الوضوء، فقد أجمع علماء الإسلام على مشروعيته واتفق على ذلك أهل السنة والجماعة، فهو مشروع في الحضر والسفر للرجال والنساء تيسيرا على المسلمين. قال الحسن البصري رحمه الله: (حدثني سبعون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أنه صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه). وقال إمام أهل السنة الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله: (ليس في نفسي من المسح شيء فيه أربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم). مبطلات المسح على الخفين هما - ذاكرتي. وقال الإمام عبد الله ابن المبارك رحمه الله (ليس بين الصحابة خلاف في جواز المسح على الخفين)، ولهذا كان المسح على الخفين شعارا لأهل السنة، وإنكاره شعارا لأهل البدع والضلال. قال ابن ابي العز الحنفي: (تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين وبغسل الرجلين والروافض يخالفون هذه السنة المتواترة). معاشر المسلمين: ولا فرق في الحكم بين المسح على الخفين أو المسح على الجوربين والخفان هما ما صنع من جلد ونحوه، وأما الجوربان فهما ما صنع من قطن ونحوه، وهو ما يسمى في وقتنا الحاضر بالشراب.