الجهاز المستخدم لدراسة التأثير الكهروضوئي — ما هو الجهاز المستخدم لدراسة التأثير الكهروضوئي الجهاز المستخدم لدراسة التأثير الكهروضوئي ؟ - تريندا الجهاز المستخدم لدراسة التأثير الكهروضوئي ؟ بواسطة تريندات - منذ أسبوع واحد جهاز دراسة التأثير الكهروضوئي ، الظاهرة الكهروضوئية تم اكتشافه في القرون الماضية نتيجة بحث واستكشاف العلماء. يمكن دراسة ظاهرة التأثير الكهروضوئي باستخدام - موقع محتويات. الجهاز المستخدم لدراسة التأثير الكهروضوئي ، التأثير الكهروضوئي هو التأثير الذي يأتي من انبعاث الكتروني من بعض الوسائل مثل المواصلات وذلك عند سقوط الضوء، فالضوء كما تم تفسيره على انه مجموعة من الجسيمات الجهاز المستخدم لدراسة التأثير الكهروضوئي، نرحب بكم من جديد متابعينا الكرام طلاب وطالبات المملكة العربية السعودية ومتابعي موقع منصة جاوبني المميز وسؤال جديد من أسئلة المنهج السعودي، وذلك لتسهيل العملية التعليمية. الجهاز المستخدم لدراسة التأثير الكهروضوئي, تم اكتشاف الظاهرة الكهروضوئية في القرون الماضية نتيجة البحث والاستشكاف الذي تم عقده من قبل العلماء المختصين كما انهم وضعوا بعض الخطط اللازمة التي ساعدتهم في الوصول الى تلك. الجهاز المستخدم لدراسة التأثير الكهروضوئي ، التأثير الكهروضوئي هو التأثير الذي يأتي من انبعاث الكتروني من بعض الوسائل مثل المواصلات وذلك عند سقوط الضوء، فالضوء كما تم تفسيره على انه مجموعة.
خلفية تاريخية [ عدل] كان لدى هيبوليت فيزو ووليون فوكو الكثير من القواسم المشتركة فقد كانا زميلان في الدراسة في كلية ستانيسلاس في باريس والفارق بين عمرهما خمسة أيام فقط وكلاهما تخلي عن دراسة الطب لدراسة الفيزياء. بدأ تعاونهم معا في تحسين طريقة لويس داجير للتصوير الفوتوغرافي باستخدام البروم لزيادة حساسية طبق التصوير وبخار الزئبق السام بتوزيعه بشكل موحد أدت هذه التحسينات إلى تقليل وقت التقاط الصورة من نصف ساعة إلي 20 ثانية مما جعل التصوير الفوتوغرافي ممكنًا، [4] وصورا أول صورة ناجحة معروفة للشمس أظهرت الصورة بوضوح أن القرص الشمسي كان أكثر إشراقًا في المركز منه عند الحواف، مما يؤكد الملاحظات البصرية ويدحض اقتراح عالم الفلك والفيزيائي الهولندي كريستيان هويجنز بأن الشمس كانت كرة سائلة. [5] في عام 1834، حاول تشارلز ويتستون قياس سرعة الإلكترون الساري في السلك مستخدمًا مرآة سريعة الدوران كانت هذه الفكرة تمهيدًا لأجهزة قياس التداخل التي مكنت العلماء والتجريبيين من دراسة ظاهرة التداخل. ظاهرة كهروضوئية - ويكيبيديا. [6] ثم تواصل تشارلز ويتستون مع فرانسوا أراغو أمين الأكاديمية الفرنسية للعلوم ومدير مرصد باريس بفكرة أن طريقته يمكن أن تساعد في تحديد طبيعة الضوء إذا كان موجة أو جسيم (أنظر طبيعة الضوء وتاريخ الضوء والأثير).
وهذا يربط طاقة الفوتون الساقط وطاقة الإلكترون المنبعث. تستطيع الإلكترونات امتصاص طاقة الفوتونات عند تعريضها لشعاع، ولكنها في العادة تتبع مبدأ "كل شيء أو لا شيء". كل طاقة الفوتون يتم امتصاصها واستخدامها لتحرير إلكترون واحد من الرابطة الذرية، وإلا فإن طاقة الفوتون ستنبعث مرة أخرى. فإذا تم امتصاص طاقة فوتون، جزء من الطاقة سيحرر الإلكترون من الذرة، والباقي سيعمل على زيادة الطاقة الحركية للإلكترون الحر. [5] [6] [7] الملاحظات التجريبية من الانبعاثات الكهروضوئية [ عدل] يجب على نظرية التأثير الكهروضوئي أن تشرح الملاحظات التجريبية لانبعاث الإلكترونات من سطح مادة معرض للضوء. لمعدن معين، يوجد حد أدنى للتردد حيث عند تعريض سطح المعدن لتردد أقل منه فلن يوجد إلكترونات ضوئية منبعثة. ويسمى هذا التردد تردد العتبة. وعند زيادة تردد الشعاع الساقط، وإبقاء عدد الفوتونات الساقطة ثابتاً، سيؤدي هذا إلى زيادة طاقة الفوتون وبالتالي زيادة الطاقة الحركية للإلكترونات الضوئية المنبعثة، وبالتالي زيادة جهد الإيقاف. الجهاز المستخدم لدراسة التأثير الكهروضوئي - الراقي دوت كوم. ويتغير أيضاً عدد الإلكترونات لأن احتمالية أن يتسبب كل فوتون بانبعاث إلكترون مقترنة بطاقة الفوتون. فوق تردد العتبة، تعتمد طاقة الحركة العظمى للإلكترون على تردد الضوء الساقط، ولكنها لا تعتمد نهائياً على شدة الضوء الساقط.
وبعد ذلك قام العلماء بتلخيص الظاهرة الكهروضوئية ، بعد التفسيرات والاستنتاجات على نظرية أينشتاين في الكهروضوئية التي اعتمد فيها على فروض نظرية الكم لبلانك كالتالي: يحصل الانبعاث الكهروضوئي آنياً ، إما أن تنبعث الإلكترونات بسقوط أشعة ذات تردد مؤثر لحظة سقوط الأشعة ، أو لا تنبعث مطلقاً إذا كان التردد غير مؤثر. تنبعث الإلكترونات الضوئية بسرع مختلفة تتراوح بين الصفر ومقدار أعظم لها. يتناسب عدد الإلكترونات الضوئية المنبعثة في الثانية الواحدة تناسباً طردياً مع شدة الضوء الساقط عند ثبوت تردده. تتناسب الطاقة الحركية ، العظمى للإلكترونات الضوئية المنبعثة من سطح معين تناسباً طردياً مع تردد الضوء الساقط ضمن الترددات المؤثرة ولا تعتمد هذه الطاقة على شدة الضوء الساقط عند ثبوت التردد. لكل مادة تردد عتبة خاص بها ، بحيث لا تنبعث الإلكترونات مطلقاً من سطح ذلك الفلز إذا نقص تردد الضوء عن هذا المقدار. 07-14-2012 11:50 PM #2 مشرف منتدى المنهاج العراقي 165 رد: الظاهرة الكهروضوئية شكرا لك اخي العزيز والله يبارك فيك. 07-15-2012 12:52 AM #3 مستشار فيزيائي 148 شكرا لك اخي الكريم وتقبل تحياتي 07-15-2012 04:24 AM #4 فيزيائي متمكن 146 شكرا على هدا الطرح الاكثر من رائع 07-15-2012 07:51 AM #5 مراقب عام ومشرف منتدى فيزياء المنهاج العراقي 218 شكرا لك استاذنا وبارك الله بجهودك......................... تقبل تحياتي 07-15-2012 10:06 AM #6 فيزيائي متميز شكرا لك استاذنا وبارك الله بجهودك المفيدة.. تقبل تحياتي 07-15-2012 10:17 AM #7 فيزيائي جديد 0 شكرا.. معلومه رائعه....................................
[8] يتناسب عدد الإلكترونات المنبعثة تناسباً طردياً مع شدة الضوء الساقط، لمعدن معين وبتردد معين للشعاع الساقط. وتؤدي زيادة شدة الضوء (مع إبقاء التردد ثابتاً) إلى زيادة قيمة التيار الكهروضوئي، ويبقى جهد الإيقاف ثابتاً. الفترة الزمنية الفاصلة بين سقوط الشعاع وانبعاث الإلكترون هي فترة زمنية قليلة جداً، ما يعادل تقريباً أقل من ثانية. يصل اتجاه توزيع الإلكترونات المنبعثة قيمته العظمى عند اتجاه الاستقطاب (اتجاه المجال الكهربائي) للضوء الساقط، إذا كان مستقطباً بشكل خطي. [9] الوصف الرياضي [ عدل] الطاقة الحركية العظمى لإلكترون منبعث تعطى بالعلاقة التالية: حيث ثابت بلانك و تردد الفوتون الساقط. الرمز = هو رمز اقتران الشغل (في بعض الأحيان يشار إليه ب أو [10])، وهو الذي يعطي الحد الأدنى من الطاقة اللازمة لتحرير إلكترون من سطح معدن ما. ويعبر عن اقتران الشغل ب: حيث هو تردد العتبة للمعدن. وبالتالي تكون الطاقة الحركية العظمى لإلكترون منبعث هي: وبما أن الطاقة الحركية موجبة، إذن يجب أن نحصل على حتى يظهر التأثير الكهروضوئي. [11] جهد الإيقاف [ عدل] العلاقة بين التيار والجهد المطبق توضح طبيعة التأثير الكهروضوئي.
فقال لها عزير: يا هذه أهذا منزل عزير؟ قالت: قد فقدناه منذ مائة سنة فلم نسمع له بذكر، قال فإني أنا عزير كان الله أماتني مائة سنة ثم بعثني، قالت: فإن عزيراً كان مستجاب الدعوة يدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية والشفاء فادع الله أن يرد علي بصري حتى أراك فإن كنت عزيراً عرفتك. فدعا ربه ومسح يده على عينيها فصحتا، وأخذ بيدها فقال: قومي بإذن الله فأطلق الله رجلها، فقامت صحيحة كأنما نشطت من عقال. فنظرت فقالت: أشهد أنك عزير، فانطلقت إلى محلة بني إسرائيل وهم في أنديتهم ومجالسهم وابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثمان عشرة سنة، وبنو بنيه شيوخ في المجلس فنادتهم فقالت: هذا عزير قد جاءكم فكذبوها. فقالت: أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي، وزعم أن الله كان أماته مائة سنة ثم بعثه فنهض الناس فأقبلوا إليه فنظروا إليه فقال ابنه: كانت لأبي شامة سوداء بين كتفيه فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير. فقالت بنو إسرائيل: فإنه لم يكن فينا أحد حفظ التوراة في ما حدثنا غير عزير، وقد حرق بختنصر التوراة ولم يبق منها شيء إلا ما حفظت الرجال فاكتبها لنا، وكان أبوه سروخاً قد دفن التوراة أيام بختنصر في موضع لم يعرفه أحد غير عزير فانطلق بهم إلى ذلك الموضع فحفره فاستخرج التوراة، وكان قد عفن الورق ودرس الكتاب فجلس في ظل شجرة وبنو إسرائيل حوله فجدد لهم التوراة فنزل من السماء شهابان حتى دخلا جوفه فتذكر التوراة فجددها لبني إسرائيل فمن ثم قالت اليهود عزير ابن الله للذي كان من أمر الشهابين وتجديده للتوراة وقيامه بأمر بني إسرائيل.
قال القاضي أبو محمد: يريد من قولك رجل محدود أي محروم لا يصيب خيرًا، وكأنه من الإفك الذي هو الكذب، فكأن المأفوك هو الذي تكذبه أراجيه فلا يلقى خيرًا، ويحتمل أن يكون قوله تعالى: {أنى يؤفكون} ابتداء تقرير، أي بأي سبب ومن أي جهة يصرفون عن الحق بعدما تبين لهم، وقاتل في هذه الآية بمعنى قتل وهي مفاعلة من واحد وهذا كله بيناه.. قال ابن الجوزي: قوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة: {عزيرُ ابن الله} بغير تنوين. وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب وعبد الوارث عن أبي عمرو: منوّنًا. قال مكي بن أبي طالب: من نوَّن عزيرًا رفعه على الابتداء، وابن خبره. ولا يحسن حذف التنوين على هذا من عزير لالتقاء الساكنين. ولا تحذف ألف ابن من الخط، ويكسر التنوين لالتقاء الساكنين. ومن لم ينون عزيرًا جعله أيضًا مبتدأ، وابن صفة له، فيُحذف التنوينُ على هذا استخفافًا لالتقاء الساكنين، ولأن الصفة مع الموصوف كالشيء الواحد، وتحذف ألف ابن من الخط، والخبر مضمر تقديره: عزير بن الله نبيُّنا وصاحبنا. وسبب نزولها: أن سلاَم بن مشكم، ونعمان بن أوفى، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: كيف نتَّبِعُكَ وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزير ابن الله؟ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.
وابزها بيت المقدس " اورشليم قديماً ". حيث دُمرت مدن اليهود وقُتل أبنائهم وسُبيت نسائهم. ومن بقي حياً منهم أُسر إلى بابل. حيث عاشوا هناك كالعبيد ما يقارب المائة عام. إلى أن أتى الملك الفارسي "كورش" الذي فتح بابل وحرر اليهود. وهنا يأتي دور عزرا الذي كان له مكانة رفيعة ومقام عال عند الملك الفارسي لعلمه وحكمته، خولته هذه المكانة أن يتشفع لليهود لدى الملك فأعتقهم. عادوا بعدها إلى بيت المقدس فعمروها وقام عزرا بتعليم اليهود التوراة التي تعرضت للنسيان إلا من قليل. فقد كان عزرا العالم الحافظ للتوراة، لذلك اكتسب عزرا مكانة جليلة عند اليهود، اسمى من النبوة. فقدسوه ومجدوه واطلقوا عليه لقب ابن الله. كما ورد في القرأن الكريم. ( الآية 30 من سورة التوبة) هذا ما قالت اليهود عن العزير بأنه أبن الله فجاء الرد من الله على لسان الجن { وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا} ( الآية 3 من سورة الجن) "عزير" في الرواية الإسلامية ورد ذكره في ( سورة البقرة رقم الأية 259). دون تحديد اسمه حسب معظم علماء المسلمين الذين قالوا بأنه العُزير. العُزير كان رجلاً صالحاً من أولياء الله. حافظاً للتوراة التي أُنزلت على موسى.
وقال ابن عمر، وابن جريج: إن القائل لذلك فنحاص. فأما العزير: فقال شيخنا أبو منصور اللغوي: هو اسم أعجمي معرب، وإن وافق لفظ العربية، فهو عِبراني، كذا قرأته عليه. وقال مكي بن أبي طالب: العزير عند كل النحويين: عربي مشتق من قوله يعزِّروه. وقال ابن عباس: إنما قالوا ذلك، لأنهم لما عملوا بغير الحق، أنساهم الله التوراة، ونسخها من صدورهم، فدعا عزير اللهَ تعالى، فعاد إليه الذي نُسخ من صدروهم، ونزل نور من السماء فدخل جوفه، فأذَّن في قومه فقال: قد آتاني الله التوراة؛ فقالوا: ما أُوتيها إلا لأنه ابن الله. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: أن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل، وهدم بيت المقدس، وقتل من قرأ التوراة، كان عزير غلامًا، فتركه. فلما توفي عزير ببابل، ومكث مائة عام، ثم بعثه الله تعالى إلى بني اسرائيل، فقال: أنا عزير، فكذَّبوه وقالوا: قد حدَّثنا آباؤنا أن عزيرًا مات ببابل، فإن كنتَ عزيرًا فأملل علينا التوراة، فكتبها لهم؛ فقالوا هذا ابن الله. وفي الذين قالوا هذا عن عزير ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم جميع بني اسرائيل، روي عن ابن عباس. والثاني: طائفة من سلفهم، قاله الماوردي. والثالث: جماعة كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم قولان: أحدهما: فنحاص وحده، وقد ذكرناه عن ابن عمر وابن جريج.