[3] وآيات هذه سورة (20)، تتألف من (82) كلمة في (343) حرف. [4] وتعتبر هذه السورة من حيث المقدار من السور المفصلات ، أي: السور التي لها آيات متعددة وصغيرة. [5] ترتيب نزولها مقالة مفصلة: ترتيب سور القرآن ذكر المفسرون أنّ سورة البلد مكية ، [6] وقيل: إنها مدنية بتمامها، وقيل: مدنية إلا أربع آيات من أولها، [7] والسورة من حيث الترتيب نزلت على النبي (ص) بالتسلسل (35)، لكن تسلسلها في المصحف الموجود حالياً في الجزء الثلاثين بالتسلسل (90) من سور القرآن. تفسير سورة البلد للسعدي. [8] سبب نزولها مقالة مفصلة: سبب النزول ذكر المفسرون في آية ﴿ أَهْلَكْتُ مَالا لُّبَدًا﴾ [9] أنّ سياق هذه الآية وما بعدها إلى آخر السورة مُشعر بأنّ هناك بعض من أظهر الإسلام أو مال إليه، فقد أنفق بعض ماله وامتنَّ به مستكثراً له بقوله ﴿ أَهْلَكْتُ مَالا لُّبَدًا﴾ ، فنزلت الآيات وردّ عليه الله بأنّ الفوز بميمنة الحياة لا يتم إلا باقتحام عقبة الإنفاق في سبيل الله. [10] وقيل: إنها نزلت في نفر أنفقوا الأموال الطائلة في معاداة الرسول والرسالة ، [11] وقيل: إنها نزلت في بعض رجال قريش وهو الحارث بن نوفل، وذلك أنه أذنب ذنباً فاستفتى رسول الله فأمره أن يكفّر ، فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد.
تفسير الآية رقم (6): {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6)} {أَلَمْ تَرَ} تعلم يا محمد {كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ} ؟.. تفسير الآية رقم (7): {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7)} {إِرَمَ} هي عاد الأولى، فإرم عطف بيان أو بدل، ومنع الصرف للعلمية والتأنيث {ذَاتِ العماد} أي الطول.
إعراض كفار قريش سبب خسرانهم في الآخرة قال الله -تعالى-: ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ* عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ). [٤] جاء في تفسر هذه الآيات الكريمات: [٥] ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ): أي أن الذين أعرضوا عن الدين الإسلامي، ولم يصدقوا بالقرآن الكريم؛ يأخذون كتابهم بشمائلهم. (عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ): أي أنهم يدخلون نار مغلقة لا يُعلم ما بداخلها. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البلد. التذكير بنعم الله على الإنسان قول الله -تعالى-: (أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ* وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ* وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ). [٦] في هذه الآيات الكريمات يذكرنا الله -تعالى- بنعمه التي أنعمها بها على الإنسان؛ كي نشكره سبحانه على ما أنعم، ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ): وهديناه الطريقين، ونَجَد: طريق في ارتفاع، والمقصود هديناه طريق الخير وطريق الشر. [٧] الأعمال الصالحة التي دعت إليها السورة وثوابها قال الله -تعالى-: ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ* فَكُّ رَقَبَةٍ* أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ* يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ* أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ* ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ* أُولَـئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ).
ورابعها: {وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد} أي وأنت غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه تعظيماً منك لهذا البيت، لا كالمشركين الذين يرتكبون فيه الكفر بالله، وتكذيب الرسل. وخامسها: أنه تعالى لما أقسم بهذا البلد دل ذلك على غاية فضل هذا البلد، ثم قال: {وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد} أي وأنت من حل هذه البلدة المعظمة المكرمة، وأهل هذا البلد يعرفون أصلك ونسبك وطهارتك وبراءتك طول عمرك من الأفعال القبيحة، وهذا هو المراد بقوله تعالى: {هُوَ الذي بَعَثَ فِي الاميين رَسُولاً مّنْهُمْ} [الجمعة: 2] وقال: {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مّنْ أَنفُسِكُمْ} [التوبة: 128] وقوله: {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مّن قَبْلِهِ} [يونس: 16] فيكون الغرض شرح منصب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه من هذا البلد.
كتاب: إعراب القرآن الكريم ملخص عن كتاب: إعراب القرآن الكريم التصنيف الفرعي للكتاب: لغة القرآن وإعرابه أجزاء الكتاب ابحث عن متن الكتاب فهرس الكتاب أدخل كلمة بحث تتكون من ثلاثة أحرف على الأقل
وثانيها: الحل بمعنى الحلال، أي أن الكفار يحترمون هذا البلد ولا ينتهكون فيه المحرمات، ثم إنهم مع ذلك ومع إكرام الله تعالى إياك بالنبوة يستحلون إيذاءك ولو تمكنوا منك لقتلوك، فأنت حل لهم في اعتقادهم لا يرون لك من الحرمة ما يرونه لغيرك، عن شرحبيل: يحرمون أن يقتلوا بها صيداً أو يعضوا بها شجرة ويستحلون إخراجك وقتلك، وفيه تثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة، وتعجيب له من حالهم في عدوانهم له. وثالثها: قال قتادة: {وَأَنتَ حِلٌّ} أي لست بآثم، وحلال لك أن تقتل بمكة من شئت، وذلك أن الله تعالى فتح عليه مكة وأحلها له، وما فتحت على أحد قبله، فأحل ما شاء وحرم ما شاء وفعل ما شاء، فقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة وغيرهما، وحرم دار أبي سفيان، ثم قال: إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، فهي حرام إلى أن تقوم الساعة لم تحل لأحد قبلي، ولن تحل لأحد بعدي، ولم تحل إلا ساعة من نهار، فلا يعضد شجرها، ولا يختلي خلالها، ولا ينفر صيدها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد. سورة البلد تفسير. فقال العباس: إلا الإذخر يا رسول الله فإنه لبيوتنا وقبورنا، فقال إلا الإذخر. فإن قيل: هذه السورة مكية، وقوله: {وَأَنتَ حِلٌّ} إخبار عن الحال، والواقعة التي ذكرتم إنما حدثت في آخر مدة هجرته إلى المدينة، فكيف الجمع بين الأمرين؟ قلنا: قد يكون اللفظ للحال والمعنى مستقبلاً، كقوله تعالى: {إِنَّكَ مَيّتٌ} [الزمر: 30] وكما إذا قلت لمن تعده الإكرام والحباء: أنت مكرم محبو، وهذا من الله أحسن، لأن المستقبل عنده كالحاضر بسبب أنه لا يمنعه عن وعده مانع.
لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا [ ٢٤] تفسير الأية 24: تفسير الجلالين { لا يذوقون فيها بردا} نوما فإنهم لا يذوقونه { ولا شرابا} ما يشرب تلذذا. إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا [ ٢٥] تفسير الأية 25: تفسير الجلالين { إلا} لكن { حميما} ماءً حارا غاية الحرارة { وغسَّاقا} بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد أهل النار فإنهم يذوقونه جوزوا بذلك. سورة النبأ للاطفال مكتوبة. جَزَاءً وِفَاقًا [ ٢٦] تفسير الأية 26: تفسير الجلالين { جزاءً وفاقا} موافقا لعملهم فلا ذنب أعظم من الكفر ولا عذاب أعظم من النار. إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا [ ٢٧] تفسير الأية 27: تفسير الجلالين { إنهم كانوا لا يرجون} يخافون { حسابا} لإنكارهم البعث. وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا [ ٢٨] تفسير الأية 28: تفسير الجلالين { وكذبوا بآياتنا} القرآن { كِذَّابا} تكذيبا. وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا [ ٢٩] تفسير الأية 29: تفسير الجلالين { وكل شيءٍ} من الأعمال { أحصيناه} ضبطناه { كتابا} كتبا في اللوح المحفوظ لنجازي عليه ومن ذلك تكذيبهم بالقرآن. فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا [ ٣٠] تفسير الأية 30: تفسير الجلالين { فذوقوا} أي فيقال لهم في الآخرة عند وقوع العذاب ذوقوا جزاءكم { فلن نزيدكم إلا عذابا} فوق عذابكم.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ [ ١] تفسير الأية 1: تفسير الجلالين { عمَّ} عن أي شيء { يتساءلون} يسال بعض قريش بعضا. عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ [ ٢] تفسير الأية 2: تفسير الجلالين { عن النبأ العظيم} بيان لذلك الشيء والاستفهام لتفخيمه وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن المشتمل على البعث وغيره. الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ [ ٣] تفسير الأية 3: تفسير الجلالين { الذي هم فيه مختلفون} فالمؤمنون يثبتونه والكافرون ينكرونه. كَلَّا سَيَعْلَمُونَ [ ٤] تفسير الأية 4: تفسير الجلالين { كلا} ردع { سيعلمون} ما يحل بهم على إنكارهم له. سورة النبأ مكتوبة قراءة - القران للجميع. ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ [ ٥] تفسير الأية 5: تفسير الجلالين { ثم كلا سيعلمون} تأكيد وجيء فيه بثم للإيذان بأن الوعيد الثاني أشد من الأول، ثم أومأ تعالى إلى القدرة على البعث فقال: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا [ ٦] تفسير الأية 6: تفسير الجلالين { ألم نجعل الأرض مهادا} فراشا كالمهد. وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا [ ٧] تفسير الأية 7: تفسير الجلالين { والجبال أوتادا} تثبت بها الأرض كما تثبت الخيام بالأوتاد، والاستفهام للتقرير. وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا [ ٨] تفسير الأية 8: تفسير الجلالين { وخلقناكم أزواجا} ذكورا وإناثا.