الإسلام والرفق بالحيوان الدين الإسلامي من الأديان السماوية التي حثت على الرفق بالحيوان، فهو دين الرحمة والإنسانية، ونصوص القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة نصت على الرفق بالحيوان، فالحيوانات هي منفعة للفرد، فبعض الحيوانات تؤكل، وبعضها يستخدم للتنقل، كما نهى الله -عز وجل- ورسوله الكريم محمد -صلى الله عليه وسلم- عن ضرب الحيوانات، وأذاها، وتحريم تعذيبها، ونهى عن تحميلها بما يفوق قدرتها أو استخدامها هدفاً للصيد بهدف قتلها فقط، وأن الإنسان الذي يحسن معاملة الحيوانات ويرفق بها، ويحسن إليها، ويعتني بها، ويطعمها ويسقيها، ويحفظ حقوقها، له أجر وثواب كبير محتسب له عند الله. قواعد إسلامية عند ذبح الحيوانات أمر الإسلام تطبيق عدد من القواعد عند ذبح الحيوانات التي حلل الله أكل لحمها، وتتمثل هذه القواعد في: تقديم الطعام الماء للحيوان الذي سوف يذبح لقول الحديث الشريف: " إن الله كتب الإحسان على كل شيء ". عقد نية الذبح، ثم ذبح الحيوان بسكين حادة، وأن يذبحها بسرعة دون بطء. ذبح الحيوانات وهي ممدة على جانبها الأيسر موجهة رأسها إلى القبلة، باستثناء الإبل تذبح وهي قائمة. الدولة والرفق بالحيوان يجب على كل دولة في العالم العمل على توعية سكانها في كيفية التعامل مع الحيوانات، كما تقع عليها مسؤولية توفير المرافق اللازمة والخاصة للحيوانات التي تربى في المزارع ومراقبة هذه المزارع بشكل دوري، والتأكد من أنها تعمل بشكل جيد وتطبق القوانين الخاصة بالحيوان، وعلى الدولة أيضا أن تضع بعض القوانين والتشريعات الخاصة في الرفق بالحيوان في دستورها الوطني الخاص بها، ليكون شعبها على دراية بمن يخالف نص القانون ستقع عليه المحاكمة والعقوبة، ويجب على الدولة أن تدرج مساقاً دراسياً بعنوان الرفق بالحيوان، وذلك لتعليم وتربية الأطفال منذ الصغر.
الشخص اللطيف مَن يُعامل الحيوانات برفق دون تعذيب ليحصل على مكافآت كبيرة في هذه الحياة الدنيا وفي الحياة الآخرة. انتبه إلى أنين الحيوان المتقطع، وستدرك مقدار اللطف والرحمة الذي يحتاجه. للحيوانات مشاعر مثل البشر مثل الحب والكراهية والغيرة والتعاطف، فقط انظر إلى عينيها وستعرف كل شيء. الحيوانات مخلوقات رقيقة وجميلة علينا ألّا نؤذيها. كلمات قصيرة عن الرفق بالحيوان يُعدّ جرح أو إيذاء حيوان بما يتجاوز قدرته جريمة شنعاء. يُقاس التقدم الأخلاقي للبلد بالطريقة التي يعاملون بها الحيوانات. مثلما يستفيد الإنسان من الحيوانات، يجب عليه أيضًا أن يُعاملها معاملة حسنة. حب الحيوانات هو دافع عالميّ وأرضية مشتركة يمكن أن تجمعنا معًا، فمن خلال حب الحيوانات وفهمها، يمكننا نحن البشر أن نفهم بعضنا بعضًا. الاختبار الأخلاقي الحقيقي للبشرية يكمُن في موقفها من الحيوانات تحت رحمتها. القسوة على الحيوانات تظهر معدن الإنسان ومدى ضعفه. الحيوانات مخلوقات ضعيفة ولا يمكنها التذمُّر أو التعبير عن مشاعر الألم أو الجوع، لذلك مِن واجب الإنسان أن يرحمهم ويتعاطف معهم. كثير من الشعراء يتحدّثون عن الرفق بالحيوان في قصائدهم، فمثلًا ما قاله الشاعر الكبير أحمد شوقي: الحَيوان خلق، له عليكَ حقّ.
الدور العالمي تجاه الرفق بالحيوان: تقوم الكثير من الدول بعقد محاضرات وجلسات من أجل توعية الشعوب بمدى أهمية الرفق بالحيوانات كونها شريك بالطبيعة.
معنى الرفق بالحيوان الرفق هو اللّين واللّين ضدّ القسوة، وأن يكون الإنسان رفيقًا في شيءٍ ما أيْ؛ ألَّا يُؤذيه، ومعنى الرفق بالحيوان أي؛ أن يكون لينًا معه فيعطف عليه ولا يحرمه ممّا جعله الله مباحًا له كالطعام والشراب وغيرها من الأمور، وكثيرًا ما يستنكر النَّاس ذلك المفهوم -الرفق بالحيوان- ويعدونه نوعًا من الرفاهية التي يمتاز بها المرفّهون من الدول الأجنبية دونًا عن غيرهم، وأكثر من ذلك فقد يستثير ضحكهم أي إنسان يحدثهم عن حقوق الحيوان ويجيبونه بالجواب اللاذع الجاهز دائمًا "وهل تُطبق حقوق الإنسان حتى نلتفت للحيوان".
ما الذي فعلته قطة بريئة لتنال تلك العقوبة من حبس وتعذيب وتجويع وحتى حرمانها من الماء والحرية التي قد تجدُ فيها نجاتها. قد يلهمك هذا المقال لكتابة تعبير عن الحيوان: أهمية الرفق بالحيوان.
اما وقد عرفنا موضوع المخطوطة فمؤلفها هو الأمير محمد الاحمد السديري علم من أعلام الادب الشعبي شاعراً ومؤلفاً رجل من رجال الوطن المخلصين ممن ساهموا في التوحيد والبناء وهو من الشهرة بمكان يغني عن التعريف به وقد توفي رحمه الله عام 1399ه.. وسنورد فيما يأتي ما يثبت وجود هذه المخطوطة من خلال ما ذكره الباحثون في تاريخ الجزيرة العربية وآدابها موثقاً من مصادره؛ والفضل في التعريف بهذه المخطوطة ولفت الانظار اليها هو للشيخ العلامة ابي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري الذي قبضها بيديه وعمل عليها مقلباً صفحاتها وشارحاً جزءاً منها بتكليف من الأمير السديري رحمه الله، ولكن الأمير توفي قبل ان يتم عمله. قال ابن عقيل في حديثه عن حداء الخيل في الجزء الثالث من كتابه (ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد) ص15: "ولولا الله ثم عناية الأمير السديري رحمه الله بجمع الاحديات مع ما جمعه موزل لضاعت جمهرة هذا الشعر وسيظل الدارسون عيالاً عليهما في هذا الباب". ونجده في كثير من المواضع في هذا الكتاب يحيل اليها بعبارات مختلفة "وهكذا رويت الأحدية من كراسات الأمير السديري رحمه الله" وفي موضع آخر: "وفي كراسات السديري رحمه الله" وغيرها.
المُقدمة الثانية كتبها مُحقق الكتاب الأستاذ الحديثي وتحدث فيها عن مسألة نشوء فكرة هذا الإصدار، وبيّن أن الأمير محمد السديري رحمه الله لم يعمد إلى تأليف هذا الكتاب لكن الكم الجيد من المرويات - المُسجلة أو التي وُجدت مكتوبة - وما تحمله من قيمة وفائدة ولّدت فكرة الإصدار وأغرت بجمعها والانتقاء منها وإتاحتها للمهتمين. وأشار المُحقق أيضاًَ إلى منهجه في تحقيق المرويات ويتلخص في: "وضع مداخل بخط أصغر من خط السالفة الأصلية التي رواها المؤلف ووضع عناوين وهوامش تتضمن التراجم والشروح والتعليقات وكذلك إيراد المرويات بلهجة راويها" ما عدا بعض الاستثناءات، ومن العناوين الكثيرة التي وضعها المُحقق للمرويات: (من أخبار وأشعار تريحيب بن شري)، (قصة هادي بن شريعة الشمري مع محبوبته)، (من أخبار وأشعار عجلان بن رمال)، (من أخبار غريّب الشلاقي ووالده)، (شعراء السدارا في الدولة السعودية الثانية)، (قصيدة حربية للدروز)، (من أخبار وأشعار الشعلان).. وغيرها.
وأخيراً ليس لدينا من قول سوى تكرار ما قاله ابو عبدالرحمن في مجلة عالم الكتب: ".. فلعل أخي مشعل السديري يحيي آثار والده الجليلة، وذلك بنشرها فكم من متشوق وكم فيها للمستزيد من غنى".
ويأبى ابوعبدالرحمن - لله دره - إلا ان يلتمس عذراً للأستاذ مشعل السديري ويحاول اقناعه موضحاً اهمية المخطوطة بقوله: "فإن كان المزايدون على اللغة شبهوا له ان هذا أثر عامي والعامية يجب ان توأد وانه امتثل لهم فبئس والله ذلك الرأي من رأي ولا بارك الله مثل ذلك الامتثال بل هو والله لغة وأدب وتاريخ شحيح ولا يزال الأدب العربي يسترفد من الادب الخواجي فكيف لا يفيد من العامية وهي بنت العرب؟ ولا تزال الفصحى تقترض من العجم والفرس واليونان والحبشة افلا تأخذ من بنت العرب ما كان على اسلوب النمو المشروع للغة وما كان فصيحاً لا ذنب له الا استعمال العامة". وكأن أبا عبدالرحمن يلمح الى ان سبب حجب هذا المخطوط عن النشرهو تحفظ مشعل السديري على العامية لغة وأدباً. أما وقد وضحنا موضوع هذا (الأثر النفيس) وأهميته ومكان وجوده فلابد من الحديث عن اسم المخطوط وحجمه اما حجمه فقد ذكر أبو عبدالرحمن في (مجلة عالم الكتب؛ ربيع الآخر 1403ه) انه يناهز أربعة أسفار واما اسمه كما ذكر فهو (هكذا تكلم اجدادنا على صهوات الجياد). وقد استمعت الى تسجيل بصوت السديري في لقاء اذاعي معه عام 1397ه يشير الى جمعه (اهازيج الآباء والاجداد على صهوات الأجداد)، حيث قال رحمه الله: "يقولون عندما يتأهبون للهجوم في المعركة يعبرون بها عن مشاعرهم.. " وضرب مثلاً بعدد من الأحديات وشرحها.