وقال السخاو ي: الأقران هم مَنْ تماثَلُوا أو تقاربُوا في السند؛ يعني: الأخذ عن الشيوخِ، وكذا في السن؛ لكن غالبًا؛ لأنهم ربما يكتفونَ - كالحاكمِ - بالتفاوتِ في الإسنادِ، وإن تفاوتتِ الأسنانُ، مع أن ظاهرَ كلامِ شيخِنا - يعني: ابنَ حجر العسقلاني - أنه لو حصلتِ المقارنةُ في السنِّ دون الإسنادِ، كفى [10]. ومحصلةُ هذه النقول أن الأقرانَ هم: جماعةٌ من العلماء تقاربوا في السن، وتقاربوا في الإسناد أيضًا. ومعنى تقارُبِ الإسنادِ: أن يكونوا اتَّفَقُوا في الأخذِ عن مجموعةٍ من الشيوخِ. الاقران هم ؟. ومعنى تقارُبِ الأسنانِ: أن يكونوا أحياءً في عصرٍ واحدٍ، وإن تفاوتتْ أسنانُهم. والإمامُ الحاكمُ وغيرُه من العلماءِ يكتفون بالتقاربِ في الإسنادِ، وإن تفاوتت أسنانهم، وابنُ حجر وغيرُه يكتفون بالاشتراك في أحدِ الأمرين. والأقرانُ المعنيُّونَ في هذا البحثِ هم: "جماعة ٌ من العلماءِ عاشوا في زمن ٍ واحدٍ ، وعاصَرَ بعضُهم بعضًا ، وإن تفاوتتْ أسنانُهم ، وقد يكونونَ متَّفقِينَ في الأخذِ عن بعضِ الشيوخِ أو لا". روايةُ الأقرانِ عند المُحَدِّثين: تناوَلَ المحدِّثونَ روايةَ الأقرانِ وجعلوها أحدَ علومِ الحديثِ التي اهتموا بدراستِها، ثم قسَّموها إلى قسمين: القسمُ الأولُ: أن يروي كلُّ واحدٍ من القرينين عن الآخر؛ كرواية عائشة رضي الله عنها عن أبي هريرة رضي الله عنه، ورواية أبي هريرة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها، ويُسَمُّونَ هذا النوعَ: "المُدَبَّجَ".
وقال حازم في منهاج البلغاء: وجه الإعجاز في القرآن من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه في جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة، ولا يقدِرُ عليه أحد من البشر. وكلام العرب ومَنْ تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود، ثم تعترض الفترات الإنسانية، فينقطع طيب الكلام ورونقهُ، فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه، بل توجد في تفاريق وأجزاء منه. قال الجَعْبَرِي: لمعرفة فواصل الآي طريقان: توقيفي وقياسي، أما التوقيفي فما ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - وقف عليه دائماً تحققنا أنه فاصلة، وما وصله دائماً تحققنا أنه ليس بفاصلة، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الوقف أن يكون لتعريف الفاصلة أو لتعريف الوقف التام أو للاستراحة. من هم القرآن الكريم. والوصلُ أن يكون غير فاصلة، أو فاصلة وصلها لتقدم تعريفها. وأما القياسي فهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب، ولا محذورَ في ذلك، لأنه لا زيادة فيه ولا نقصان، وإنما غايته أنه محل فَصْل أو وصل. والوقف على كل كلمة جائز، ووصل القرآن كله جائز، فاحتاج القياسي إلى طريق تعرفه، فنقول: فاصلة الآية كقرينة السجع في النثر، وقافية البيت في الشعر.
نرحب بكم جميعا زوارنا الكرام من كل مكان ونكون سعداء دوما معكم في موقع سبايسي لكل من يبحث عن الابداع والتميز والتفوق في جميع المواد الدراسية وجميع المراحل الدراسية ايضا وستحصلون على اعلى العلامات الدراسية بكل تاكيد، نكون معكم بشكل مستمر لتكونوا الأوائل في موادكم وتخصصاتكم الدراسية على مستوى العالم اجمع وحل السؤال الاقران هم. واننا عبر موقع سبايسي يسرنا ان نقدم لكم الإجابات الصحيحة والكاملة والنموذجية للسؤال الاقران هم لدينا وسوف نقوم بتفصيل الشرح الخاص به حتى تصل المعلومة الى دماغ الطالب بشكل يسير وسهل بدون أي تعقيدات نهائيا ويسرنا ان تكونوا معنا بشكل دائم عبر موقعنا المميز سبايسي الذي يقدم لكم دائما كل جديد ورائع ومناسب من المواضيع احبابي الكرام من كل مكان. نسعد بتواجد الجميع عبر موقعنا موقع سبايسي الذي ما زال ينشر لكم كل جديد ورائع من المواضيع المنوعة والرائعة والتي تفيد الجميع حيث اننا ننشر لكم كافة الاخبار الرائعة والممتعة التي تفيدكم فكونوا معنا حيث نقدم لكم افضل واقوى الاجابات على الالغاز المطروحة مثل سؤال الاقران هم احبابي الكرام ننشرها لكم بشكل دوري بعون الله تعالى والاجابات صحيحة بكل تاكيد ولاي استفسارات تابعونا عبر التعليقات لكل جديد فكونوا معنا.
القسمُ الثان ي: أن يروي أحدُ القرينين عن قرينِه دون عكس، ويُسَمُّون هذا النوعَ: "روايةَ الأقرانِ". والعلماءُ يَعُدُّونَ روايةَ الأقرانِ بقسميها من لطائفِ الإسنادِ. [1] صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب التحنط عند القتال، 6/ 60 رقم: 2845. [2] النهاية في غريب الحديث والأثر؛ لابن الأثير 4/ 49، ولسان العرب؛ لابن منظور 11/ 140. [3] الحاكم في المستدرك 2/ 599، رقم: 4016، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 9/ 90، والبخاري في التاريخ الصغير 1/ 186 رقم: 868، وقال الحافظ الهيثمي: رواه الطبراني والبزار ورجال أحد إسنادي البزار رجال الصحيح، غير الحسن بن أيوب الحضرمي، وهو ثقة؛ مجمع الزوائد 9/ 404، 405. [4] راجع: النهاية في غريب الحديث 4/ 45، لسان العرب 11/ 137، والأغاني؛ لأبي الفرج الأصفهاني 20/ 12. [5] البخاري، كتاب الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور إذا أُشهد 5/ 306 رقم: 2651، ومسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 4/ 1962رقم: 2533. [6] راجع: معجم البلدان؛ لياقوت الحموي 4/ 332. [7] ديوان الإمام الشافعي، صـ: 139. [8] معرفة علوم الحديث؛ للحاكم، 1/ 215. [9] نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر؛ لابن حجر، صـ: 55، 56.
4755 - حدثنا ابن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن إبراهيم: " وبعولتهن أحق بردهن " قال: في العدة 4756 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح قال: حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة والحسن البصري قالا: قال الله - تعالى [ ص: 528] ذكره -: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا " ، وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته كان أحق برجعتها وإن طلاقها ثلاثا ، فنسخ ذلك فقال: ( الطلاق مرتان) الآية. 4757 - حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: " وبعولتهن أحق بردهن في ذلك " في عدتهن. 4758 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله. (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا) - YouTube. 4759 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي ، عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال: في العدة 4760 - حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة قوله: " وبعولتهن أحق بردهن في ذلك " ، أي في القروء في الثلاث حيض ، أو ثلاثة أشهر ، أو كانت حاملا فإذا طلقها زوجها واحدة أو اثنتين راجعها إن شاء ما كانت في عدتها 4761 - حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: " وبعولتهن أحق بردهن في ذلك " قال: كانت المرأة تكتم حملها حتى تجعله لرجل آخر ، فنهاهن الله عن ذلك وقال: " وبعولتهن أحق بردهن في ذلك " ، قال قتادة: أحق برجعتهن في العدة.
[ ص: 529] 4762 - حدثت عن عمار قال: حدثنا ابن أبي جعفر عن أبيه ، عن الربيع قوله: " وبعولتهن أحق بردهن في ذلك " ، يقول: في العدة ما لم يطلقها ثلاثا. 4763 - حدثني موسى قال: حدثني عمرو قال: حدثنا أسباط عن السدي: " وبعولتهن أحق بردهن في ذلك " ، يقول: أحق برجعتها صاغرة ، عقوبة لما كتمت زوجها من الحمل 4764 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: " وبعولتهن أحق بردهن " ، أحق برجعتهن ، ما لم تنقض العدة. 4765 - حدثني يحيى بن أبي طالب قال: حدثنا يزيد قال: أخبرنا جويبر عن الضحاك: " وبعولتهن أحق بردهن في ذلك " ، قال: ما كانت في العدة إذا أراد المراجعة قال أبو جعفر: فإن قال لنا قائل: فما لزوج - طلق واحدة أو اثنتين بعد الإفضاء إليها - عليها رجعة في أقرائها الثلاثة ، إلا أن يكون مريدا بالرجعة إصلاح أمرها وأمره؟ قيل: أما فيما بينه وبين الله تعالى فغير جائز إذا أراد ضرارها بالرجعة ، لا إصلاح أمرها وأمره مراجعتها.
وأما القروء: فيراد بها: الإطهار ، ويراد بها الحيض. يقال: أقرأت المرأة إذا حاضت ، وأقرأت: إذا طهرت. قال النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضة: "تقعد أيام إقرائها" يريد: أيام حيضها. وقال الأعشى: [ ص: 259] وفي كل عام أنت جاشم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا أراد بالقروء: الأطهار ، لأنه لما خرج عن نسائه أضاع أطهارهن. واختلف أهل اللغة في أصل القروء على قولين. أحدهما: أن أصله الوقت ، يقال: رجع فلان لقرئه ، أي: لوقته الذي كان يرجع فيه ، [ورجع لقارئه أيضا] قال الهذلي: كرهت العقر عقر بني شليل إذا هبت لقارئها الرياح فالحيض يأتي لوقت ، والطهر يأتي لوقت ، هذا قول ابن قتيبة. والثاني: أن أصله الجمع. وقولهم: قرأت القرآن ، أي: لفظت به مجموعا. والقرء: اجتماع الدم في البدن ، وذلك إنما يكون في الطهر ، وقد يجوز أن يكون اجتماعه في الرحم ، وكلاهما حسن ، هذا قول الزجاج. واختلف الفقهاء في الأقراء على قولين. أحدهما: أنها الحيض. روي عن عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وأبي موسى ، وعبادة بن الصامت ، وأبي الدرداء ، وعكرمة ، والضحاك ، والسدي ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ، والحسن بن صالح ، وأبي حنيفة وأصحابه ، وأحمد بن حنبل رضي الله عنه فإنه قال: قد كنت أقول: القروء: الأطهار ، وأنا اليوم أذهب إلى أنها الحيض.