تعليم سورة القارعة مكررة للاطفال - YouTube
سورة القارعة مكررة للأطفال - YouTube
ما سبب نزول سورة القارعة؟ هل تعرف إجابة هذا السؤال أو حاولت البحث عنها حتى تعرف الرسالة التي يجب أن تصل لك من قراءتك لهذه السورة أو حفظها؟ من خلال السطور القليلة القادمة سنوضح لك إجابة هذا السؤال. ما سبب نزول سورة القارعة؟ لو كنت تسأل ما سبب نزول سورة القارعة فإن إجابة سؤالك لم يوضحها حديث نبوي ولا حادث محدد تسبب في نزول هذه السورة ولكن يرجح أن يكون سبب نزولها هو تذكير الناس بيوم القيامة وما يحدث فيه لأن القارعة هي أحد أسماء يوم القيامة، وتصف آيات السورة أحداث يوم القيامة ومصير التائبين الصالحين ومصير العصاة الذين يرتكبون الفواحش والذنوب. وبهذا يكون سبب نزول سورة القارعة هو تحذير الناس من ترك العبادات وعمل الفواحش والذنوب وحثهم على فعل الأعمال الصالحة التي سوف تؤهلهم لدخول الجنة وحتى مصيرهم مليء بالسعادة والسرور والفوز بدرجات الجنة العلا. لماذا سميت سورة القارعة بهذا الاسم؟ سميت السورة بالقارعة لأن الله أقسم بها في بداية السورة وتلى هذا القسم وصفًا لما سيحدث يوم القيامة ولكي تخيف الناس من عذاب جهنم لو كانوا يقومون بفعل المعاصي وتبشرهم بالخير لو كانوا قريبين من الله ومؤمنين ويقومون بالأعمال الصالحة.
معرفة وزن الحسنات والسيئات يوم القيامة يبيّن ربّ العزّة -جلّ وعلا- معيار التّفاوت في الآخرة، إذ يكون بوزن الأعمال -صالحةً وطالحةً- في الميزان، فينقسم حينها النّاس إلى فريقين، فأمّا من كان من الموحدين بقلب المخلص في الأعمال؛ فإنّ موازينه تثقل بوزن أعماله الصالحة، فيكون جزاؤه دخول الجنَّة، يرضى فيها ولا يسخط أبداً. [٦] أمّا الفريق الثاني فهم المشركون، إذ لا يكون معهم حسنةً واحدةً توزن في الميزان إلّا صارت كالرماد؛ بشركهم، فكمّا الشرك في الدنيا أخبث الأشياء، فإنَّه في الميزان أخفّ الأوزان، فيكون جزاء صاحبه دخول النار، وذلك بأن يهوي أصله -أي أمّه- فيها، يهوي في النار، إذا لا أرض فيها ولا سماء. [٦] هنا بيانٌ لأهميّةِ الاعتقاد في الميزان، فإمّا أن يكون توحيداً يثقله، وإمّا أن يكون شركاً يَمحق جميع عمله، فلا يُوزن له منها بشيء. بيان عاقبة المتقين والحث عليها قال الله -تعالى-: (فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ* فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ)، [٧] وفي هذا بيانٌ لعاقبة المتّقين، الموحدين لله -تعالى-، المخلِصين في أعمالهم له -سبحانه-، إذ لا يثقل في الميزان مثل قول: لا إله إلّا الله، حينها توزن الأعمال الصالحة، وتثقل الموازين، فيصف الله -تعالى- حال أولئك بأنّهم في حياة راضية لا سخط فيها.
[١] تصبح فيها الجبال الرواسي عظيمة الخِلقة شديدة الصلابة والتماسك؛ خفيفةً مُمزقةً متفرِّقةً أجزاؤُها، كما يكون الصوف المنفوش تسهيلاً لغزله خفيفاً متفرِّقاً ممزقاً، قال -تعالى-: (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ* وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ). [٤] [١] وهذا لتحقيق الخوف والرهبة والخشية لمتدبّر هذه الآيات من ذلك اليوم المهول، ذي الأحوال المفزعة، مما يورث لديه زيادةَ الحرص على الاستعداد له بالإيمان والأعمال الصالحة، ليكون من الناجين في هذا اليوم الذي لا يقوى عليه أحدٌ من العالمين، إلّا من أتى الله بقلبٍ سليمٍ. عرض لأحوال الناس يوم القيامة تصف الآيات أحوال الناس في ذلك اليوم العصيب بالاضطراب والانتشار في سَعيِّهم لأرض المحشر، يتملّكهم الخوف والفزع، لا يلتفت أحدٌ منهم للآخر، في هيامه على وجهه، لا يدرون إلى أين يراد بهم، ولا ماذا يراد بهم، وقد شبّههم الله -تعالى- بالفَراش الذي يضطرب في انتشاره، ويختلف حين يرى ناراً أو نوراً فيسعى نحوه. [٥] وهذا بيان لهول ذلك اليوم من هول حال النّاس فيه، وما لهذا البيان من أثرٍ يحثُّ القارئ على الاستعداد له، استعداداً يقيه فتنه، ويجنّبه أهواله، فالنّاظر في حال الناس، يتملّكه الخوف والفزع، إذ لا مفرّ من هذا اليوم ولا مناص، فلا سبيل للنجاة فيه إلّا بالفرار إلى الله -تعالى-، والتمسّك بحبله المتين.
+ وأيضا: يضر من وجه آخر، وهو إحواجه إلى حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة. + وأيضا: فإنه محل القذر والنجو، فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه. + وأيضا: فإنه يضر بالمرأة جدا؛ لأنه وارد غريب بعيد عن الطباع، منافر لها غاية المنافرة. + وأيضا: فإنه يحدث الهم والغم، والنفرة عن الفاعل والمفعول. + وأيضا: فإنه يسود الوجه، ويظلم الصدر، ويطمس نور القلب، ويكسو الوجه وحشة تصير عليه كالسيماء يعرفها من له أدنى فراسة. هل اتيان الزوجه من الدبر حلال. + وأيضا: فإنه يوجب النفرة والتباغض الشديد، والتقاطع بين الفاعل والمفعول، ولا بد. + وأيضا: فإنه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجى بعده صلاح، إلا أن يشاء الله بالتوبة النصوح. + وأيضا: فإنه يذهب بالمحاسن منهما، ويكسوهما ضدها، كما يذهب بالمودة بينهما، ويبدلهما بها تباغضا وتلاعنا. + وأيضا: فإنه من أكبر أسباب زوال النعم، وحلول النقم، فإنه يوجب اللعنة والمقت من الله، وإعراضه عن فاعله وعدم نظره إليه، فأي خير يرجوه بعد هذا؟ وأي شر يأمنه؟ وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته، وأعرض عنه بوجهه، ولم ينظر إليه؟! + وأيضا: فإنه يذهب بالحياء جملة، والحياء هو حياة القلوب، فإذا فقدها القلب، استحسن القبيح واستقبح الحسن، وحينئذ فقد استحكم فساده.
السوال: هل يجوز إتيان الزوجة من الدبر اذا كانت هذه الممارسة برضا منها ؟! الجواب: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته تختلف آراء الفقهاء في حكم إتيان الزوجة من الدبر من حيث الحرمة و الكراهة، و الكراهة الشديدة، لكن المشهور بين فقهاء الشيعة الإمامية جواز ذلك بشرط رضا الزوجة، و لكن على كراهة، بل على كراهة شديدة، كل ذلك إعتماداً على الأحاديث الشريفة التي يستنبطون الأحكام الفقهية منها حسب القواعد الفقهية و الأصولية. مواضيع ذات صلة
إتيان الزوجة في الدّبرِ أو الحيضِ تقييم المادة: أحمد مصطفى متولي معلومات: --- ملحوظة: --- المستمعين: 10 التنزيل: 14 الرسائل: 0 المقيميّن: 0 في خزائن: 0 المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر الأكثر استماعا لهذا الشهر عدد مرات الاستماع 3038269177 عدد مرات الحفظ 728599770
السؤال: أودّ سؤال سماحتكم في التوضيح على هذه الرواية وهل هي صحيحة عند الشيعة الإماميّة وما تفسيرها ؟ نقل أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي في الاستبصار ، عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحلّ لأخيه فرج جاريته ؟ قال: « نعم لا بأس به له ما أحلّ له منها » (1). ونقل الطوسي في الاستبصار أيضاً عن محمّد بن مضارب قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: « يا محمّد خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منها ، فإذا خرجت فارددها إلينا » (2). حكم إتيان الزوجة من الدبر عند المالكية – جربها. وورد في بعض روايات الشيعة عن أحد أئمّتهم كلمة: « لا أحبّ ذلك » أي استعارة الفرج ، فكتب محمّد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصار معلّقا عليها: « فليس فيه ما يقتضي تحريم ما ذكرناه ؛ لأنّه ورد مورد الكراهيّة ، وقد صرّح عليه السلام بذلك في قوله: « لا أحبّ ذلك » ، فالوجه في كراهية ذلك أنّ هذا ممّا ليس يوافقنا عليه أحد من العامّة ، وممّا يشنعون به علينا ، فالتنّزه عمّا هذا سبيله أفضل ، وإن لم يكن حراماً ، ويجوز أن يكون إنّما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد ، فإذا اشترط ذلك فقد زالت الكراهية » (3). وفي الاستبصار أيضاً عن يونس بن عمّار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام أو لأبي الحسن عليه السلام: إني ربّما أتيت الجارية من خلفها ، يعني دبرها ، وتفزرت ، فجعلت على نفسي إن عدت إلى امرأة هكذا فعلي صدقة درهم ، وقد ثقل ذلك عليّ.
حكم إتيان الزوجة من الدبر أجمع جمهور الفقهاء من شافعية وحنبلية ومالكية وحنفية وغيرهم على تحريم إتيان الزوجة من الدبر ، وقد قال بهذا من الصحابة علي وأبي الدرداء وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة وطاووس والثوري. [١] كفارة إتيان الزوجة من الدبر لا يوجد كفارة منصوصة تجب على من قام بإتيان زوجته من دبرها ، حيث أجمع الفقهاء أنه لا يوجد حد على من قام بهذا الفعل، ولكنهم قالوا بوجوب تعزيره، أي يعاقب عقوبة تقديرية يقدرها الحاكم أو القاضي، وهو قول المالكية والحنفية والحنابلة، بينما ذهب الشافعية إلى أن التعزير يكون في حال تكرار هذا الفعل، فإن لم يتكرر فلا يتم التعزير ، وذهب ابن تيمية إلى أن من أتى زوجته في دبرها عن رضاها، يتم تعزيرهما من قبل الحاكم زجرًا لهما، فإن لم يرتدعا عن ذلك الفعل يفرق بينهما، وقد روي عن مالك مثل هذا.