ان النتيجة التي يحصل عليها الطلاب في الاختبارات هي التي سوف تحدد مصيرهم خلال السنوات القادمة ولاسيما في المرحلة الجامعية لذلك من المهم ان يحرص الطالب على الحصول على ما يحتاج اليه وان يخطط جيدا لان تخصصات الطب والهندسة تتطلب نتيجة مرتفعة جدا من اجل ان تسمح لك الجامعة بدارسة هذه التخصصات. لذلك يجب ان يعمل الطالب بجد والحصول على نتائج متفوقة ان كان يخطط لدراسة احد هذه التخصصات. حل كتاب الفقه 3 ثاني ثانوي المستوى الرابع فصلي من خلال الحصول على كتاب الفقه فان الطالب سوف يتمكن من الوصول الى المعرفة التي يحتاج اليها من اجل اظهار معرفته العالية في الاختبارات التي تقدم ضمن مادة الفقه ثاني ثانوي المتسوى الرابع فصلي، ان الدارسة هي العمل الوحيد الذي سوف يعود بالنفع على الطالب لذلك يجب الدراسة وجعلها الاولوية ضمن جدول اعمال الطالب الذي يكون عادة مليء باعمال ترفيهية لن تقدم شيئا من اجل زيادة المعرفة لدى الطالب. حل كتاب الفقه 3 ثاني ثانوي المستوى الرابع فصلي محلول سوف يفيد الطالب كثيرا.
والأسباب المنتجة المتعددة التي لا دخل لها في إحداث الضرر نوعان: أسباب عارضة وأسباب منتجة أما السبب المنتج فهو السبب المألوف الذي أنتج الضرر عادة أما السبب العارض هو سبب غير مألوف الذي أنتج ضرر عادة ولكنه يساهم فيه عرضا. ويضرب الفقهاء عادة المثل التالي: إذا أهمل صاحب السيارة في محافظة عليها وسرقها شخص وأصاب بها أحد المارة فان خطأ السارق يعتبر سببا منتجا لأنه يؤدي إلى الضرر وفقا للمجرى العادي من الأمور ولا يعتد بخطأ صاحب السيارة لأنه ثانوي (وقد قال هذه النظرية الفقيه الألماني فون كريس نظرية تعادل الأسباب: ويطلق عليها أيضا نظرية تكافؤ الأسباب وقد نادى بها الفقيه الألماني فون بوري ومقتضى هذه النظرية أن كل سبب أسهم في إحداث الضرر يعتبر سببا في حدوثه فإذا تدخلت عدة أسباب اعتبر كل سبب منها هو سبب الضرر. إذا فهذه النظرية تعتد جميع العوامل التي أدت إلى إحداث الضرر وتعتبر كلها متعادلة في التسبب فيه. وإذا كان القضاء في مصر وفرنسا قد سار فترة طويلة وفقا لهذه النظرية فانه قد عدل عنها إلى نظرية السبب المنتج وقد يؤدي الفعل الواحد إلى سلسلة من الأضرار كل منها يترتب على سابقة وعندئذ لا تقوم رابطة السببية إلا بين الخطأ وبين الضرر المباشر المترتب عن الخطأ أما الأضرار غير المباشرة فلا تقوم بينها وبين الخطأ علاقة سببية ولا يلزم المسؤول بتعويضها ونتعرض إلى هذين المفهومين.
السبب الأجنبي: نصت المادة 127 م. ج (إذا أثبت الشخص أن الضرر قد نشأ عن السبب لا يد له فيه كحادث مفاجئ أو قوة قاهرة أو خطأ صدر من المضرور أو خطأ من الغير كان غير ملزم بتعويض هذا الضرر مالم يوجد نص قانوني أو اتفاق يخالف ذلك). فالسبب الأجنبي طبقا لهذا النص هو القوة القاهرة والحادث المفاجئ وخطأ المضرور وخطأ الغير ومهما قيل أن هذا التعداد لم يرد على سبيل الحصر كما يظهر من النص الذي يقول كحادث مفاجئ وكما يظهر من قول مجموعة الأعمال التحضيرية للقانون المدني. وقد قال بعض الفقهاء أن القوة القاهرة هي التي يستحيل دفعها استحالة مطلقة اما الحادث المفاجئ فهو الذي يستحيل دفعه استحالة نسبية ولم يأخذ بهذه التفرقة أيضا وكاد الإجماع ينعقد على أن استحالة الدفع واستحالة التوقع تكون مطلقة فيهما. د. علي علي سليمان النظرية العامة للالتزام ص 139/140 07 الخــاتمــة: وأخيرا استطعنا أن نتعرف على أركان المسؤولية التقصيرية التي تتكون من الخطأ والضرر والعلاقة السببية والى أنواعها ونرجو أننا قد وفقنا في توصيل المعلومات إليكم بطريقة سهلة لاستعاب هذا الموضوع الجيد. وأتقدم إلى أستاذي المحترم بالشكــر وأشكره خاصة على المعلومات القيمة التي قدمها لأعضاء الفوج ولنصائحه الجيدة
من بعدها وصل وفدٌ من مشايخ حاصبيّا والشّوف وخلوات البيّاضة الزّاهرة، وتوالت الوفود خلال النّهار واللّيل، وفدًا بعد آخر، تحضيرًا لمراسم الجنازة صبيحة يوم الاثنين الموافق 4/10/1993. في تمام السّاعة الحادية عشرة صباحًا، حُمل النّعش الطّاهر فوق أكتاف رجال الدّين، وانطلقت مسيرة الجنازة من ساحة بيت سيادته نحو المنطقة الصّناعيّة. خلال مراسم التّشييع، تقدّم نحو الجنازة الشّيخ سلمان ماهر من الشّوف اللّبناني مصلّيًا بصوته الجهور الوقور، ليضجّ الفضاء بنداءات الجموع المؤلّفة الّتي صرخت "الله يرحمه". الاذان في طريف الان. بعد ذلك، ألقيت كلمات تأبين صادقة، تحدّث فيها الكثيرون من معارف المرحوم وأصحاب المناصب عن سرّ هذا الملاك الغريب، ليُرفع النّعش بعد ذلك في موكبٍ رهيب اختتم بدفن سيادته في حجرة داره. بعد إتمام مراسم الدفن، استمرّت وفود المعزّين تطوف شوارع جولس باكيةً شيخها الرّاحل مدّة سبعة أيام. في تاريخ 22/10/1993 عُقد اجتماع عام للكشف عن ضريح سيادته الّذي شُيّد سريعًا بهمم الإخوان والأهل، وتقرّر يومها إثبات الثّاني من تشرين الأوّل من كلّ عام كيوم زيارةٍ وذكرى تقليديّة لضريح سيّدنا الشّيخ.
إذن التحريف والزيادة والنقصان في الدين جاءت من قِبَلِهِم وكانت هي سجيَّتهم ، وقد طالبوا الرسول أن يحرّف الكتاب العزيز فأبى صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يغيّر ( فأبوا) إلى ( فأتوا) ، لكنّ عثمان ما رأى بأساً في أن يزيد الأذان الثالث يوم الجمعة (4) ، وعمر ما رأى ضيراً في أن ينقص الحيعلة الثالثة من أصل الأذان ويضيف: « الصلاة خير من النوم » في أذان صلاة الصبح (5). كلّ ذلك وهم يتّهموننا بالزيادة في الدين وأنّي في كتابي « وضوء النبي » وضّحت بأنّهم زادوا في الوضوء على ما فرض الله على عباده ، فغيّروا صريح الآية من المسح إلى الغسل. الاذان في طريف البرية. وعليه لا وجه للترابط بين المنع من المتعتين ورفع الحيعلة الثالثة من قبل عمر ، إلّا أن نقول أنّهما مرتبطتان بالولاية والخلافة ، لانّ الرواية في فضائل علي يعني لزوم الاتّباع له ، أيّ ان لتلك الروايات الطريقيّة للأخذ عن علي. لان نقل الفضائل هو مقدّمة لأخذ الدين عنه ، وبما أنّ الطالبيّين كانوا يتبنون فكر ومنهج الإمام علي وخصوصاً في هذه المفردات الثلاث ـ تبعاً له عليه السلام ـ ، ولهذا ترى التخالف قائم بين المدرستين في هذه المفردات إلى يومنا هذا ولا يمكن تصوّر شيء آخر غير هذا ؟ وإلّا فما هو سّر حذف الحيعلة الثالثة واستبدالها في أذان الصبح بالتثويب ؟ وهل هما يرتبطان بموضوع الخلافة والإمامة كذلك ؟ انّه تساءل يمكن أن تقف على جوابه في كتابنا « الصـلاة خير من النوم شرعة أم بدعة ».
وبعد كلّ هذا نقول: يمكننا أن نستدلّ على رجحان الشهادة بالولاية من خلال وجود الحيعلة الثالثة في الأذان الأوّل ، كما يمكننا أن نستدلّ على رجحانها أيضاً من خلال أمر الإمام الكاظم عليه السلام بالحثّ عليها مطلقاً ، مضافاً إلى الاستدلال على رجحانها بأخبار الاقتران المعتبرة حين العروج برسول الله إلى السماء ، وأنّها كانت تعني الإمامة والولاية لعلي ، كما جاء في روايات أهل البيت ، وتمّ التوصّل إليه خلال الصفحات السابقة ، لكن من دون اعتقاد الجزئيّة. الهوامش 1. الكافي ١: ٤٤١ / ح ٨ ، وعنه في بحار الأنوار ١٦: ٣٦٨ / ح ٧٨. والرواية موثّقة لكون محمد بن الوليد ـ والذي هو الخزاز الثقة ـ فطحيا على قول ، كما أنّ سنان بن طريف وجه من شخصيّات الطائفة الجليلة ؛ الحجة بالاتّفاق ، وأمّا يونس فمجمع على وثاقته وقبول رواياته ، إلّا أنّه فطحيّ على احتمال ، وأمّا سهل بن زياد فمختلف فيه ، والأقوى عندنا وثاقته. الاذان في طريف العمرة. والحاصل: فالرواية حسنة أو موثّقة. 2. أمالي الصدوق: ٧٠١ / ح ٩٥٦ ، وعنه في بحار الأنوار ٣٧: ٢٥٩ / ح ١٠. 3. اكمال الدين: ٢٥٨ / ح ٣ ، من الباب ٢٤ ، وأخرجه الخزّار القمي بسنده عن علي بن أبي حمزة عن الإمام الصادق عليه السلام كما في كفاية الأثر: ١٤٤ / باب في النصوص على الأئمّة الإثني عشر.