انا بـدوي ثـوبي على المـتن مشـقوق كلمات، ازداد البحث عن كلمات هذه القصيدة الجميلة في الساعات الماضية وذلك بعد ان قام السفير السعودي سلطان بن سعد ال سعود بنشر ابياتا من الشعر مدح فيها البدو، وذلك ردا على التصريحات التي القى بها شربل وهبة وزير الخاريجة اللبناني وحديثه عن طائفة البدو اثناء المقابلة مع قناة الحرة، ويسرنا ان نقدم لكم في سطور مقالتنا كلمـات انا بدوي ثوبي على المتن مشقوق حتى تتمكنوا من مشاركة هذه الابيات الجميلة عبر حساباتكم في السوشيال ميديا.
·°° بين رحيل وترحال وعندما تحل في مكان جديد قبيل غروب الشمس تخلد الى النوم من شدة التعب ، وعند بزرغ الفجر تستيقض وقد زال التعب لتستكشف الكان الذي استقرت به راحلتك وكلك شوق الى جميع معالمه وتعود الى بيت الشعر او الخيمه لتجد امامك °°·.
والله بصراحة بالنسبة لي صحيح حلو تماشي الاستايلات والكشخة لكن بالثوب لا..!! يبقى الثوب زي مانعرفه سواء.. الكويتي او غزاوي مثل ماهو..!!
29-01-2009, 03:36 PM المشاركه # 1 مشرف منتديات هوامير و قسم مكشات الهوامير ابو سعود تاريخ التسجيل: Mar 2007 المشاركات: 236, 262 أنا بدوي ثوبي على المتن مشقوق..!!
2 حلوة حركة السماعات من الخلف تسلم يا كاكا 3 سلمك الله صديقي.. مرورك طيب 4 $$a$$aرووووووووووووووووووعه:):) 5 جميل هذا الذوق من الملابس بروح ركض افصل لي وحده عن يخلصن تشكر 6 [B][B][B][B][B] شرّفتوونا.. فديتكم والله [/B][/B][/B][/B][/B] 7 حركاااااااااااااات... الى الامــــــــــــــام.... حلو التطوير... لكن هذي قووية هههه #i#i#i#i تسلم كاكا ع الموضو وووووو وع 8 وراحت هبية الدشداشة الرجالية دام ان فيها تطريز..!!!! people laugh at me coz i'm different, but i laugh at them coz they are all the same 9 وااااواااااواااوواااااووو والله اشياء مره نايــــــــــــــــــــــس مريحة من التفصيل$$j 10 ياااآآآ سلاآآآآآآآآآمـ آبو الكشخـــة تسلمـ يآآ ذوووق 11 [B][B][B][B][B][B] شرّفتوونا.. يآهلآ [/B][/B][/B][/B][/B][/B] 12 هذي الملابس يفصلوهن في جدة (السعودية)لانه من فترة شفت تقرير في قناة إخبارية عنهن 13 يسلمووو كاكا بــس أفـضل الدشداشة الرجالية بدون حركـأإت تطريز وغــيره..!..! أنا بدوي .. ثوبي على المتن مشقوق ~ يالبى البدوووو ~ - منتديات عبير. سلمـت يمنـأإك..!
الاربعاء 02 يونيو 2021 يا بنت أنا للشمس في جلدي حروق وعلى سموم القيظ تزهر حياتي أطرد سراب اللال في مرتع النوق ومن الظما يجرح لساني لهاتي عاري جسد والليل هتّان وبروق دفاي أنا والبرد سمل العباتي إن عذربوني بعض خلانك صدوق يا بنت أنا عشق الخلا من صفاتي وشمٍ على رمال المتاييه مدقوق لا شك من منهم يسوّي سواتي أنا بدوي ثوبي علي المتن مشقوق ومثل الجبال السمر صبري ثباتي ومثل النخيل خْلقت أنا وهامتي فوق ما عتدت أنا احنى قامتي إلا فصلاتي وإلى إفتخر بأفعال يمناه مخلوق يا بنت انا فعلي شهوده اعداتي الله خلقني وكلمة الحق بوفوق وملكت الأرض وراس مالي عصاتي ** ** - الأمير بدر بن عبدالمحسن
01-03-2009, 12:51 AM رقم المشاركة: [ 11] © نبضهآ نـــآدر ♥ بيانات ღ الــــجـــــــــود ღ تـاريخ التسجيـل: Jan 2008 رقــم العضويـــة: 1516 الـــــدولـــــــــــة: / مكآنيَے بالثريآ فـوْقَ.
لذلك نرى الشيخ، يهتبل الفرصة والمناسبة، لينفذ إلى صلب القضية التي يريد تأكيدها وعرضها، ونلاحظ أنه لم يترك منفذا ينفذ من خلاله إلى تصحيح الانتماء لهذه المدرسة، إلا ويطرقه، مع تعظيم سادتها، وعلمائها وكبرائها، ومحاولته سلوك طرق أخرى، اعتمادا على طريقته هذه ليعدل ويصحح ويصوب، محاولا جمع شظايا الصورة لعرضها من زاوية أخرى، هي أكثر مصداقية وصحة، كي تتطابق مع معتقد الأمة، ولا تنفر عنها، ولتشكل وحدة منصهرة، ومختلفة كل المخالفة عما سبق. " مع ذكره وتقديره لأهل البيت والقرابة، لا ينسى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه لا يباشر ذكرهم مباشرة، بل يمهد لذكرهم، كالتوطئة للقضية ليتقبلها الطرف الآخر بأريحية " نلاحظ أول ما نقرأ في الرسالة، أن الشيخ يستدل بالأحاديث التي رواها الإمام علي رضي الله عنه في الباب، ثم لا يترك أثرا من آل البيت إلا ويستدل به في القضية المطروحة، لإقناع السائل ومن وراءه، كما مر معنا آنفا. كذلك، رأينا أن الإمام ابن تيمية، يكتب مقربا أهل البيت من الجميع، فنراه يدمجهم مع الأمة في عقيدتهم، من جانب، وفي الجانب الآخر، نرى تقديرهم واحترامهم وضمهم مع الصحابة والتابعين، كأمة واحدة لا يختلفون في المعتقد، ولا يتنافرون، كما لا حظنا ذلك في النص الآنف الذكر.
ليس النزاع بين السنة والشيعة أمرا اخترعه ابن تيمية، بل هو موجود منذ كان السنة والشيعة، وكتب تاريخ المسلمين ملأى بعشرات حوادث النزاعات بين السنة والشيعة. ولم يأت ابن تيمية في أحكامه على الشيعة بشيء لم يقله العلماء قبله ولا بعده من جميع الطوائف، فللقاضي عبدالجبار المعتزلي كلام شديد جدا في الشيعة تجده في كتابه (دلائل تثبيت النبوة) مثلا، وقل مثل هذا عند الأشعرية، فهل تفرد ابن تيمية دون جميع علماء أهل السنة بموقفه الحاد من الشيعة؟ بل هل تخلو كتب الشيعة أنفسهم من كلام حاد في خصومهم من أهل السنة ورموزهم من الأئمة؟ فليس هذا إذن شيئا تفرد به ابن تيمية ليحمله بعض من لا يعلم تبعة ما يفعله من يزعم أنه من أتباعه وأنه سائر على نهجه. إن المشكلة على الحقيقة مشكلة تراث لا مشكلة ابن تيمية. وإفراد ابن تيمية أو غيره من علماء المسلمين بتحميله مسؤولية انحراف بعض الجهلة والنزق من مدعي الجهاد في هذا العصر، أقول: إن إفراد ابن تيمية بهذا ما هو إلا تزييف للوعي من جهة، وظلم وافتراء من جهة أخرى. يخطئ كثير من الناس في فهم منهج ابن تيمية حين يصف (المطلقات) بالكفر، فيظنون أنه تكفير أعيان مع أن ابن تيمية يردد مرارا وتكرارا أنه لا يكفر أعيان المسلمين، وأن تكفير المطلقات والعموم ليس هو نازلا على الأعيان، فأقواله حين يتكلم عن عموم (الشيعة) أو عموم (الجهمية) إنما هي تكفير مطلقات، أي إنه تكفير مقولات لا تكفير أشخاص بأعيانهم.
فالشيعة عند ابن تيمية -والرد على السبكي من أواخر ما كتبه يرحمه الله- هم مؤمنون، وهم من أمة محمد، ولهم دين يوجب قصدهم الحق وإن أخطأوا وضلّوا، وهم معتدّ بهم في الخلاف الفقهي ولا بأس بالقول بآرائهم التي لها حظ من النظر. فهلا أنصفنا الإمام ابن تيمية رحمه الله وفهمناه ولم نأخذ ببعض أقواله دون بعض؟
(منهاج السنة) (2 / 571 -571). ويُنصِفُ عوامَّهم فيقُول: (تجدُ خلقًا من مُقلِّدة الجهميَّة يوافقهم بلسانِه، وأمَّا قلبُه فعلى الفطرة والسُّنَّة). (الانتصار لأهل الأثر) (ص84). ويُنصف تلك الفرق ببيان محاسنهم في الدعوة للإسلام أو ردّ البدع: (وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين، من الرافضة والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير، وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين، وهو خير من أن يكونوا كفارًا). (مجموع الفتاوى) ( 13 / 96). ويقول في الأشعرية: (والأشعرية ما ردوه من بدع المعتزلة والرافضة والجهمية وغيرهم وبينوا ما بينوه من تناقضهم وعظَّموا الحديث والسنة ومذهب الجماعة ؛ فحصل بما قالوه من بيان تناقض أصحاب البدع الكبار وردهم ما انتفع به خلق كثير). (مجموع الفتاوى) (13 / 99). ويمنع تفضيل اليهود والنصارى على الرافضة ونحوهم: ( كل من كان مؤمنًا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير من كل من كفر به؛ وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية أو غيرهم؛ فإن اليهود والنصارى كفار كفرًا معلومًا بالاضطرار من دين الإسلام، والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافق للرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافرًا به؛ ولو قُدِّر أنه يكفر فليس كفره مثل كفر من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم).