لا أحد منا يعلم ما يحمله الغيب له.. إنه مجهول، غير مُدرَك، لا يمكن لنا الإطلاع عليه…. فهل سيكون كما نريد أو كما نتوقع؟ لا إجابة هناك… مهما سعى الإنسان للتخطيط الصحيح في حياته ليصبح المستقبل مضمون كناتج طبيعي لجهوده وتخطيطه الدقيق. فلا ضمانات في الحياة، ولا أحد منا يملك مفاتيح الغيب. معظم الناس يهابون المجهول وما يحمله لهم المستقبل، فالفقير يخاف من استمرار فقره وازدياد فاقته، وصاحب النعمة يخاف من فقدانها والحرمان منها بعدما تعلق بها… والسؤال هنا؟ لماذا نترقب السوء؟ لماذا نصر على صنع شبح نخاف منه؟ ليت الانسان يتعلم كيف يتمتع بالنعم التي خصه الله بها، ويحسن استغلالها، ولا يهدرها بالخوف من فقدها وترقب انقلاب الأحوال. ولِمَ هذا التشاؤم؟ أليس من الأفضل له أن يكون شاكراً ممتناً ويفكر بأحسن الطرق لاستثمار النعم بما يرضي الله وينفع بها كل من يستطيع؟ فلنتفكر في قوله تعالى: ( ذلك بأن الله لم يكُ مغيراً نعمةً أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم) (الأنفال-53) ومعنى الآية الكريمة أن الله إذا أنعم على قوم بنعمة لم يسلبها منهم حتى يغيروا حالهم من الطيب إلى السيء. فإن كانوا من أهل الخير ولم يطغوا ويتجبروا بما آتاهم الله فلمَ يتوقعون السوء؟ ولنتوقف أيضاً عند قوله تعالى: (ما يفعلُ اللهُ بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان اللهُ شاكراً عليماً) (النساء-147).
المصري: الزجاجة عنقها طويل "مش راضي يخلص" عمون - علق رئيس الوزراء الاسبق طاهر المصري على خروج الأردن من عنق الزجاجة بقوله إن الزجاجة عنقها طويل "مش راضي يخلص". وقال المصري خلال استضافته عبر حياة اف ام، "نحن متأخرون في فهم المعنى الحقيقي للإصلاح". وأضاف أنه منذ أكثر من 10 سنوات ونحن نسمع عن لجان تصدر توصيات، إلا أن الإصلاح يتحقق بشكل بطيء. وبين أن الدستور الأردني من أفضل الدساتير في العالم، داعيا الشعب إلى عدم الخوف من الاصلاح. وبين أن قانون الانتخاب الذي سيعدله مجلس النواب هو الخامس خلال فترة محدودة، مؤكدا على ضرورة استقرار التشريعات. كما علق المصري على الإدارة الأردنية بأنه يجب تدريسها، متهكما: "تأتي حكومة بتقول كل اشي خربان ثم ترحل بعد 6 اشهر"، وفي ذات الوقت "منيح ما بتظل اكثر".
قراؤنا من مستخدمي إنستجرام يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على إنستجرام إضغط هنا للإشتراك {قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يهذّبنا كتاب الله وكلام رسوله فيه، ويعلّمنا الحكمة في آياته وقضائه، غير أنّ الإنسان بطبعه عجول {خلق الإنسان من عجل}، يقلقه المستقبل والمجهول، فيحاول معرفة ما ستؤول إليه حاله ليطمئنّ، مع أنّه يعرف أنّ الأمر كلّه بين الرحمن الرحيم! يُبتلى المرء في كثير من الأحيان بشيءٍ من الدّراما النّفسية التي قد يعيشها فيتوهّمها حينًا،أو تحيط به أحيانًا فتؤرّقه وتعذّبه.. هي دراما من صنع يديه هو،يتقوقع فيها فينعزل عن لحظته الآنية ويخسر بذلك حاضره ومستقبله. وممّا يرهق النّفس ويجلب كدرها هو القلق الدائم من المستقبل، الخوف من المجهول. هو خوفٌ يكبّل حواسّ الإنسان وقدراته وتفكيره ويجعله رهينةً للأوهام والظنون، مشلولًا داخل دائرة فكرية محدودة، تضيع منه حياته الحاضرة وتتسرّب أيامه بكل تفاصيلها من بين يديه … بينما يقلّب بصره شاخصًا في ما هو بيد الله وأمر الله.. ولو توكّل على الله لكفاه ربّه أمر حاضره ومستقبله!
محمود إسماعيل بدر (الاتحاد) في زمن سيطر عليه الفقر والمرض، ترك «دلشاد» ابنته الوحيدة «مريم» لمصيرها، وكان عليها أن تجد طريقها في عالم من الأطماع تحكمه ذاكرة الخوف من المجهول، هذا ما نتقاطع معه في رواية «دلشاد - سيرة الجوع والشّبع» للعمانية بشرى خلفان، التي تشعرك بوخز الجوع في سردها الرّاقي، تتحسس جسدك الذي بدأ يضمر وينهل بحثاً عن لقمة هنا ولقمة هناك، عن الغياب والفقد والضياع والبحث عن الذات التي تأخذ شخوصها نحو الموت أحياناً أو نحو حياة أخرى وتجربة جوع آخر، في عالم روائي يرتحل بنا إلى يوميات من التّاريخ العماني تعود إلى أبعد من قرن مضى. وبطل الرواية بصفحاتها الـ500 (دار تكوين - الكويت) هو «دلشاد» بماضيه المضطرب السّاخر، صبي مات والده قبل ولادته، حيث حضور ذهني لمدينة مسقط قبل نحو مئة عام، حينما يلملم السّرد الوصفي حكايات من سيرة الفقراء والغرباء والعابرين، تشبك مصائرهم ثيمات كثيرة: القدر والغربة والحب والجوع والضحك والفقر والحنين والتّشرّد والغدر والتّعاطف، في سلسلة أحداث وأحاسيس تنتظم جميعها داخل عقد واحد لمدينة مسقط ذات الذاكرة المكتنزة، يتبادل الأبطال تحريكه بين أصابعهم، وهم يروون ماضيهم وحاضرهم.
إننا نحتاج للابتهاج بالحياة إلى شيئين هامين: أولهما: تنظيم الحياة في أنفسنا وفي مَنْ حولنا: فالبيت إذا نُظِّم -أعني نُظِّمت ميزانيتُه، ونظمت حياةُ صغاره وكباره، ونظمت العلاقة بين الزوجين، وبينهما وبين الأولاد- كان أهله أقربَ إلى الابتهاج بالحياة. والموظف إذا نظمت مصلحته، أعني حسنت علاقته بينه وبين رؤسائه ومرؤوسيه كان أهدأَ بالًا، وأسعدَ حالًا... وكذلك كل ما يتعلق بالإنسان من شؤون إذا نظمت كانت مبعث سعادة وابتهاج. والأمر الثاني: الشجاعة: فكثيرًا ما يكون سبب الحزن فقدان الشجاعة، يخاف الإنسان من الموت، ويخاف من الفقر، ويخاف أن تنزل به كارثة، ويخاف من المستقبل، ويخاف أن يفشل في عمله؛ فهذا الخوف كله ينغص عليه حياته، ويجعله منقبضًا غير مبتهج.
تفسير و معنى الآية 55 من سورة الواقعة عدة تفاسير - سورة الواقعة: عدد الآيات 96 - - الصفحة 536 - الجزء 27. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الواقعة - الآية 55. ﴿ التفسير الميسر ﴾ ثم إنكم أيها الضالون عن طريق الهدى المكذبون بوعيد الله ووعده، لآكلون من شجر من زقوم، وهو من أقبح الشجر، فمالئون منها بطونكم؛ لشدة الجوع، فشاربون عليه ماء متناهيًا في الحرارة لا يَرْوي ظمأ، فشاربون منه بكثرة، كشرب الإبل العطاش التي لا تَرْوى لداء يصيبها. ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «فشاربون شَُرب» بفتح الشين وضمها مصدر «الهيم» الإبل العطاش جمع هيمان للذكر وهيمى للأنثى، كعطشان وعطشى. ﴿ تفسير السعدي ﴾ وأما شرابهم، فهو بئس الشراب، وهو أنهم يشربون على هذا الطعام من الماء الحميم الذي يغلي في البطون شرب الإبل الهيم أي: العطاش، التي قد اشتد عطشها، أو [أن الهيم] داء يصيب الإبل، لا تروى معه من شراب الماء ﴿ تفسير البغوي ﴾ (فشاربون شرب الهيم) قرأ أهل المدينة ، وعاصم ، وحمزة: " شرب " بضم الشين. وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان ، فالفتح على المصدر ، والضم اسم بمعنى المصدر كالضعف والضعف و " الهيم " الإبل العطاش ، قال عكرمة وقتادة: الهيام: داء يصيب الإبل لا تروى معه ، ولا تزال تشرب حتى تهلك.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: فشاربون عليه من الحميم عربى - التفسير الميسر: ثم إنكم أيها الضالون عن طريق الهدى المكذبون بوعيد الله ووعده، لآكلون من شجر من زقوم، وهو من أقبح الشجر، فمالئون منها بطونكم؛ لشدة الجوع، فشاربون عليه ماء متناهيًا في الحرارة لا يَرْوي ظمأ، فشاربون منه بكثرة، كشرب الإبل العطاش التي لا تَرْوى لداء يصيبها. السعدى: وأما شرابهم، فهو بئس الشراب، وهو أنهم يشربون على هذا الطعام من الماء الحميم الذي يغلي في البطون شرب الإبل الهيم أي: العطاش، التي قد اشتد عطشها، أو [أن الهيم] داء يصيب الإبل، لا تروى معه من شراب الماء. الوسيط لطنطاوي: ثم قال - تعالى -: ( فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الحميم فَشَارِبُونَ شُرْبَ الهيم) والضمير فى قوله: ( عَلَيْهِ) يعود على الأكل المستفاد من قوله: ( لآكِلُونَ)... تفسير قوله تعالى: فشاربون شرب الهيم. أى: ثم إنكم إيها الضالون المكذبون بعد هذا الأكل الخبيث من شجرة الزقوم... تشربون عليه فى بطونكم - ماء - قد بلغ درجات الحرارة ، فصرتم فى شرابكم كالإبل العطاش التى لا يرويها الماء مهما كثر لأنها مصابة بداء ، هذا الداء يمنعها من الشبع منه ، فما تزال تشرب منه حتى تهلك.
------------------------ الهوامش: (1) يريد بفتح الشين، يفهم من كلامه بعد في توجيه القراءة. وقد صرح الفراء بكلمة "بالفتح" فيما نقله عن الكسائي عن يحيى بن سعيد الأموي، عن ابن جريج (معاني القرآن: مصورة الجامعة رقم 24059 ص 324). (2) في (اللسان: سهل) عن الجوهري: السهلة، بكسر السين: رمل ليس بالدقاق. وقال قبله: السهلة والسهل: ثراب كالرمل يجىء به الماء
حدثنا بشر، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) قال: داء بالإبل لا تَرْوَى معه. * ذكر من قال هي الرملة:حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) قال: السِّهْلةُ (2). ------------------------الهوامش:(1) يريد بفتح الشين، يفهم من كلامه بعد في توجيه القراءة. وقد صرح الفراء بكلمة "بالفتح" فيما نقله عن الكسائي عن يحيى بن سعيد الأموي، عن ابن جريج (معاني القرآن: مصورة الجامعة رقم 24059 ص 324). (2) في (اللسان: سهل) عن الجوهري: السهلة، بكسر السين: رمل ليس بالدقاق. فشاربون شرب الهيم - هوامير البورصة السعودية. وقال قبله: السهلة والسهل: ثراب كالرمل يجىء به الماء
فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) وقوله: (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة (شُرْبَ الْهِيمِ) بضم الشين، وقرأ ذلك بعض قرّاء مكة والبصرة والشأم ( شُرْبَ الهِيمِ (1)) اعتلالا بأن النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال لأيام مني: " وإنَّها أيَّامُ أكْلٍ وشُرْبٍ". والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء من القرّاء مع تقارب معنييهما، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب في قراءته، لأن ذلك في فتحه وضمه نظير فتح قولهم: الضَّعف والضُّعف بضمه. وأمَّا الهيم، فإنها جمع أهيم، والأنثى هيماء؛ والهيم: الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء. ومن العرب من يقول: هائم، والأنثى هائمة، ثم يجمعونه على هيم، كما قالوا: عائط وعِيط، وحائل وحول؛ ويقال: إن الهيم: الرمل، بمعنى أن أهل النار يشربون الحميم شرب الرمل الماء. * ذكر من قال عنى بالهيم الإبل العطاش: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله: (شُرْبَ الْهِيمِ) يقول: شرب الإبل العطاش. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) قال: الإبل الظماء.
ابن عاشور: فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54(والحميم: الماء الشديد الغليان ، وقد تقدم في قوله تعالى: { لهم شراب من حميم} في سورة الأنعام ( 70 ( وتقدم قريباً في هذه السورة. إعراب القرآن: «فَشارِبُونَ» شاربون معطوف على آكلون «عَلَيْهِ» متعلقان بشاربون «مِنَ» الحميم متعلقان بشاربون.