فلا نستطيع أن نقول عن القطط السوداء أنها كلها تكون شياطين على هيئة قطط سوداء أم لا. فيكون للإنسان أن يستعيذ بالله عند رؤية مثل تلك الحيوانات فيقول: "أعوذ بالله منك إن كنت شيطانًا أو جانًا" ثلاث مرات. الخرافات حول قطة سوداء عند باب البيت ثقافات المجتمع تختلف من مكان لآخر وخاصة ثقافة المجتمع المحيط بالقطط السوداء. فمنذ اعتقاد الأسكتلنديون بأن وجود القط الأسود أمام المنزل أو داخل المنزل فهذا يدل على الازدهار. أما في بريطانيا واليابان يدل وجود قطة سوداء أمام البيت على وجود الحظ الجيد. وأن المرأة التي تمتلك قطة سوداء فسيأتيها الكثير من الناس الذين يتقدمون لخطبتها وزواجها. أما التاريخ الغربي فكان يعتبر القطط السوداء والنظر إليها فإنها رمزا للشر والسحر. القطط عند باب البيت وعلو مكانتهم عند. فكان الاعتقاد السائد بين المجتمع الغربي أن السحرة يحولون أنفسهم إلى القطط السوداء. على عكس بعض دول المجتمع الأوروبي التي تعتبر أن القطة السوداء ترمز للحظ السيئ. فكانوا يعتقدون بأن وجود قطة سوداء أمام أحد المارة في الطريق فيعرفون أن الموت قد اقترب لذلك الشخص. وألمانيا كانوا يعتقدون أن القطة السوداء إذا مرت أمام أي شخص من ناحية اليسار إلى اليمين.
صفية بن زقر الزبون مريم الزرعوني
الأرجح أن الذي اختار لوحات بن زقر لنشرها على الـ «فيسبوك» كان موفقاً، عدا أهمية اللوحات من الناحيتين التقنية واللونية، فهي مستمدة إلى حدّ ما من طيف حكايات «ألف ليلة وليلة» وإن كانت الفنانة استوحت أعمالها كافة من النسيج الشعبي والاجتماعي في مدينة جدة السعودية. الأمر الآخر أن بن زقر متأثرة بـألوان الفنان العالمي بول سيزان الذي طالما سُحر بنساء الشرق في بعض أعماله التي تناولها المعارضون لثقافة الاستشراق، خصوصاً لوحته التي يصور فيها امرأة مغربية. المصدر الذي حصلنا منه على معلومات تخصّ الفنانة صفية بن زقر هو موقعها الالكتروني. تعتبر أول فنانة سعودية تتلقى تعليماً أكاديمياً في فن الرسم وأول فنانة سعودية تقيم معرضاً لأعمالها الفنية، تميزت باختيار موضوعات تراثية مرتبطة بالنساء وعاداتهن ورسمت تفاصيل حياتية دقيقة في الحجاز ومظاهر العادات والتقاليد الشعبية. محطات ولدت صفية بن زقر عام 1940 في حارة الشام في جدة القديمة الشهيرة ببيوتها العتيقة، عندما انتقلت مع أهلها إلى القاهرة في أواخر عام 1947 لم تنفصل عن مسقط رأسها، بل ظل عبق الحارات يلازمها، وحنين خفي يشدها إلى موقع دافئ بأهله وثري بتقاليده وغني بعاداته، وعلى هذا صارت فنانة النوستالجيا بامتياز، كأنها تسابق المستشرقين على تلك الأزمان التي تذكرنا بثقافة «ألف ليلة وليلة» ولعبة الخيال المستمدة من الواقع الشعبي ومن الحكايات الشفوية.
لم يكن في يد صفية شيء سوى ريشتها للحفاظ على ذاكرة جدة، فبدأت تستعيد ذاكرة المدينة من خلال رسوماتها، بل وظفت عادات المدينة وتقاليدها، أفراحها وحيويتها وأحداثها وأنشطتها في لوحاتها. نقلت بدقة ما كان يجري في حارة الشام وفي الحارات المجاورة وما كان يدور في البيوت الحجرية الباردة وما كان يحدث خلف الشبابيك الخشبية المزخرفة. تظهر لوحات صفية بن زقر جوانب متعددة للحياة الاجتماعية في محيطها وبيئتها المحلية، وهذه هي المادة الأساسية لموضوعاتها الفنية بكل حميميتها وصدقها، توضحها رقة ألوانها وعذوبتها وتبرزها تكوينات كل لوحة وأبعادها في تناسق جميل وممتع. يستطيع المتأمل في لوحات صفية بن زقر تلمس كيف تطور أسلوبها من مراحل تأثره بالإطلاع والبحث والدراسة إلى أساليب كبار الفنانين خصوصاً بول سيزان، أو حتى من آثار فن شرق آسيا في التلوين التي تبدو جلية في لوحتها «امرأة بدوية» التي، ولو أخفيت أجزاء الوجه فيها، فإن معالجات الفرشاة بالأساليب اليابانية أو الصينية تبدو واضحة في منطقتي الصدر والجسم. وبحسب الدارسين لفن صفية بن زقر، فقد نجحت تدريجاً في التخلص من هذا التأثر حتى أصبح لها أسلوبها المستقل الذي نجحت في أقلمته ليتناسب مع مظهرية التراث المستوحى في لوحاتها.