أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين 37 - YouTube
ثم ختم الكتاب ونقش عليه {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4]. وكتب على عنوانه (إلى محمد بن عبدالله نبي الله ورسوله، خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم. من تبع الأول. وقد ذكرنا بقية خبره وأوله في {اللمع اللؤلؤية شرح العشر بينات النبوية} للفارابي رحمه الله. وكان من اليوم الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لا يزيد ولا ينقص. واختلف هل كان نبيا أو ملكا؛ فقال ابن عباس: كان تبع نبيا. وقال كعب: كان تبع ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من أهل الكتاب، فأمر الفريقين أن يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا، فتقبل قربان أهل الكتاب فأسلم، وقالت عائشة رضي الله عنها: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا. وحكى قتادة أن تبعا كان رجلا من حمير، سار بالجنود حتى عبر الحيرة وأتى سمرقند فهدمها؛ حكاه الماوردي. وحكى الثعلبي عن قتادة أنه تبع الحميري، وكان سار بالجنود حتى عبر الحيرة. تفسيرسورة الدخان. وبنى سمرقند وقتل وهدم البلاد. وقال الكلبي: تبع هو أبو كرب أسعد بن ملكيكرب، وإنما سمي تبعا لأنه تبع من قبله. وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت الحبرات. وقال كعب: ذم الله قومه ولم يذمه، وضرب بهم لقريش مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم؛ فلما أهلكهم الله تعالى ومن قبلهم - لأنهم كانوا مجرمين - كان من أجرم مع ضعف اليد وقلة العدد أحرى بالهلاك.
فأضاف الجنات إلى النعيم لأن كل ما اشتملت عليه كله نعيم وسرور، كامل من كل وجه ما فيه منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه. أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ | تفسير القرطبي | الدخان 37. ولباسهم من الحرير الأخضر من السندس والإستبرق أي: غليظ الحرير ورقيقه مما تشتهيه أنفسهم. { مُتَقَابِلِينَ} في قلوبهم ووجوههم في كمال الراحة والطمأنينة والمحبة والعشرة الحسنة والآداب المستحسنة. كَذَلِكَ} النعيم التام والسرور الكامل { وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عين} أي: نساء جميلات من جمالهن وحسنهن أنه يحار الطرف في حسنهن وينبهر العقل بجمالهن وينخلب اللب لكمالهن { عَيْنٍ} أي: ضخام الأعين حسانها.
ذات صلة من هم قوم تبع من هم أصحاب الأيكة قوم تبع ما المقصود بكلمة تُبّع؟ تبع هو لقب يطلق على ملوك اليمن، فهو اسم جنس يقال لكل من حكم اليمن وأصبح ملكها، كما يقال كسرى لمن ملك الفرس، وقيصر لمن ملك الروم، والنجاشي لمن ملك الحبشة، ونحو ذلك، وقد سمّي كل ملك من ملوك اليمن تبعاً؛ لكثرة أتباعهم، ولأن كل واحد منهم يتبع صاحبه. [١] [٢] وقال ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير: "تبع لقب لمن يملك جميع بلاد اليمن حميرا وسبأ وحضرموت، فلا يطلق على الملك لقب تبع إلا إذا ملك هذه المواطن الثلاثة"، وقال ابن كثير رحمه الله: "وقد كانت حمير وهم سبأ كلما ملك فيهم رجل سموه تبعا، كما يقال كسرى لمن ملك الفرس، وقيصر لمن ملك الروم، وفرعون لمن ملك مصر كافرا، والنجاشي لمن ملك الحبشة، وغير ذلك من أعلام الأجناس". [٣] من هو تبع المذكور في القرآن ومن قومه؟ ذكر الله تعالى في القرآن الكريم تبعاً في موضعين اثنين، وذلك في معرض الإخبار عن قومه وكفرهم وما حلّ بهم من العذاب، فقال جلّ وعلا في الموضع الأول: (أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) ، [٤] وقال في الموضع الثاني: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ* وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ* وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ).
38-42} { وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ * يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} يخبر تعالى عن كمال قدرته وتمام حكمته وأنه ما خلق السماوات والأرض لعبا ولا لهوا أو سدى من غير فائدة وأنه ما خلقهما إلا بالحق أي: نفس خلقهما بالحق وخلقهما مشتمل على الحق، وأنه أوجدهما ليعبدوه وحده لا شريك له وليأمر العباد وينهاهم ويثيبهم ويعاقبهم. { وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} فلذلك لم يتفكروا في خلق السماوات والأرض. إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ} وهو يوم القيامة الذي يفصل الله به بين الأولين والآخرين وبين كل مختلفين { مِيقَاتُهُمْ} أي: الخلائق { أَجْمَعِينَ} كلهم سيجمعهم الله فيه ويحضرهم ويحضر أعمالهم ويكون الجزاء عليها ولا ينفع مولى عن مولى شيئا لا قريب عن قريبه ولا صديق عن صديقه، { وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} أي: يمنعون من عذاب الله عز وجل لأن أحدا من الخلق لا يملك من الأمر شيئا.
بات الاتفاق سرًا بينهما، وذهب عمير لتنفيذ خطتهما، وعندما وصل إلى النبي كانت المفاجأة التي لم يتوقعها! أخبره النبي -صلى الله عليه وسلم- بما دار بينه وبين صفوان في حجر الكعبة من المؤامرة على قتله، ومن ثم سارع عمير -رضي الله عنه- بإعلان إسلامه قائلًا: "أشهد أنك رسول الله، قد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء، وما ينزل عليك من الوحي، وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان، فوالله إني لأعلم ما أتاك به إلا الله، فالحمد لله الذي هداني للإسلام". وعندما علم صفوان بإسلام عمير، حلِف ألا يكلمه، ومر ستة أعوام على هذا الحدث، حتى كان موعد الفتح الأعظم. صفوان بن أمية وفتح مكة دخل جيش المسلمين بقيادة رسولنا الكريم -عليه الصلاة والسلام- وفتح مكة منتصرًا، وأسلم من أسلم، وأبى من أبى، ولكن صفوان فر هاربًا خوفًا على نفسه من انتقام المسلمين منه. عن عائشة رضي الله عنها قالت: "خرج صفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن، فقال عمير بن وهب: يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومه، وقد خرج هارباً منك ليقذف نفسه في البحر. فأمِّنْه يا رسول الله، قال: هو آمن، فقال: أعطني آية يعرف بها أمانك، فأعطاه رسول الله عمامته التي دخل فيها مكة، فخرج بها عمير حتى أدركه وهو يريد أن يركب البحر فقال: يا صفوان: فداك أبي وأمي!
وذكر ابن إسحاق عن أبي جعفر محمد بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لصفوان بن أمية: «يا أبا أمية». وقتل أبوه أمية بن خلف ببدر كافرًا وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبي بن خلف بأحد كافرًا طعنه فصرعه فمات من جرحه ذلك وهرب صفوان بن أمية يوم الفتح.
بل إن صفوان بن أمية كان قد دبَّر محاولة لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكانت هذه المحاولة بينه وبين ابن عمه عمير بن وهب ، وكان وقتها لا يزال كافرًا.. وفيها تعهَّد صفوانُ بن أمية لعمير بن وهب أن يتحمل عنه نفقات عياله، وأن يسدِّد عنه دَيْنه، في نظير أن يقتل عميرٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم..!! غير أن المحاولة فشلت، وذلك عندما أسلم عمير بن وهب رضي الله عنه في المدينة المنورة بعد أن أخبره الرسول صلى الله عليه وسلم بما دار بينه وبين صفوان في حجر الكعبة!! بر الرسول مع صفوان بن أمية ومرَّت الأيام، وجاء فتح مكة ، وفرَّ صفوان بن أمية، ولم يجد له مكانًا في مكة المكرمة، وعلم أنه لن يُسْتَقْبَلَ في أي مكان في الجزيرة العربية؛ فقد أصبح الإسلام في كل مكان، فقرَّر أن يُلقِي بنفسه في البحر ليموت، فخرج صفوان في اتجاه البحر الأحمر ومعه غلام اسمه يسار، وليس معه أحد غيره حتى وصل إلى البحر الأحمر، وهو في أشد حالات الهزيمة النفسية، ورأى صفوان من بعيد أحد الرجال يتتبعه، فخاف، وقال لغلامه: ويحك! انظر من ترى؟ قال الغلام: هذا عمير بن وهب. فقال صفوان: وماذا أصنع بعمير.. ؟! والله ما جاء إلا يريد قتلي، فهو قد دخل في الإسلام، وقد ظاهر محمدا عليَّ.
1919- (ز): جعفر بن مروان الزيات. ذكره أبو عَمْرو الكشي في رجال الشيعة.. 1920- جعفر بن مصعب. عن عروة بن الزبير. لا يدرى من هو.. 1921- (ز): جعفر بن معروف الكشي. ذَكَره الطوسِي في رجال الشيعة. وقال علي بن الحكم: كان جليل القدر كثير العبادة.. 1922- (ز): جعفر بن منير الرازي. روى عن روح، وَعبد الوهاب بن عطاء، وَأبي بدر شجاع بن الوليد. روى عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم وذكره في كتابه وقال: صدوق. وقال أبو علي الحافظ: كان يخطىء. ومن ذلك ما رواه الحاكم قال: سمعت أبا علي الحافظ يقول: دخلت مرو وفاتني حديث خلف بن عبد العزيز بن عثمان بن جبلة، عَن أبيه، عَن جَدِّه، عن شعبة، عن هشام، عَن أبيه، عن عائشة كان النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصلي وهو قاعد فإذا بقي من قراءته ثلاثون، أو أربعون آية قام فقرأ ثم ركع. فدخلت في بعض دخلاتي الري فإذا الحديث عندهم، عن جعفر بن منير الرازي، عن روح بن عبادة، عن شعبة فأتيت ابن أبي حاتم فسألته عنه فقال: ولم تسأل عن هذا فقلت: هذا حديث تفرد به عثمان بن جبلة، عن شعبة وهو في كتب روح بن عبادة، عن سعيد، عن هشام وقد أخطأ فيه شيخكم هذا على روح. فلما كان بعد أيام عاودته في السؤال، عن هذا الحديث فأخرج إلي كتابه وقد كتب على الحاشية قلت أنا: هذا الحديث كذا وكذا وساق الكلام الذي ذكرته له فقلت له: متى قلت: أنت هذا وإنما سمعته مني وانقبضت عنه.. 1923- جعفر بن مهران السباك.