الحقيقة أنها (مصيبة) إذا وصلت المحبة إلى هذه الدرجة، فقد انتحر رجل وزوجته بالاتفاق فيما بينهما، وبعد التحقيقات وجدت الشرطة أن رفائيل البالغ من العمر 96 عاماً وزوجته (تامار) البالغة من العمر 82 عاماً، قررا طواعية تناول السم من أجل مفارقة الحياة سوياً، بعد عِشرة استمرت (56) سنة، وكانت الزوجة تعاني من حالة صحية سيئة جداً، قبل أن يقررا التخلص من حياتهما، خوفاً من أن يموت أحدهما ويترك الآخر وحيداً. وليلة (المغادرة) أطفآ أضواء منزلهما وأدارا أسطوانة تبث الموسيقى الهادئة، وتناولا سائلاً ساماً، ليفارقا الحياة متعانقين في غرفة نومهما، لا وفوق ذلك (كملا الناقص) عندما وجدوا في محفظة الزوج وصية أن يدفنا معاً في تابوت كبير يتسع لهما، ونفذوا وصيته، وفعلاً طبقا المقولة الخائبة: ومن الحب ما قتل. وما أبعدهما عن الملكة إليزابيث البالغة 95 عاماً وزوجها الأمير فيليب البالغ 99 عاماً، في زواج امتد 73 عاماً، وكانت المحبة طوال هذه المدة تجري بينهما (كالسلسبيل) سواء كانا حيين أم ميتين. من الحب ما قتل مترجم عربي. وعن ملابسات المرض والموت، وبحسب الخبير الملكي ريتشارد كاي، كان الزوجان يتناقشان في الأمور الحياتية لكل منهما بعد رحيل الآخر، أقسم دوق أدنبره أن يفعل الشيء نفسه حال توفيت الملكة أولاً.
وتناقش الاثنان في كثير من الأحيان في كيفية تعامل كل منهما في حياته من دون وجود الآخر، ولخصا الأمر على هذا النحو: من بقي يجب أن يبكي لكن ليس لفترة طويلة، ثم يتمتع بما تبقى من حياته، ولا شك أن الأمة البريطانية شعرت بالحزن عند رؤية صورة الملكة وهي جالسة بمفردها في حزن وهي تشاهد جنازة فيليب والدموع تملأ عينيها، لكنها عادت إلى واجباتها الملكية بعد أربعة أيام فقط من وفاته. من الحب ما قتل الجزء 2. وقد ظهرت الملكة (متأنقة) بين قادة العالم في قمة (G7)، بل إنها قادت سيارتها بنفسها إلى (عرض وندسور للخيول). وفوق ذلك وقبل نحو 24 ساعة من المباراة التي جرت بين إنجلترا وإيطاليا يوم الأحد الماضي كتبت الملكة خطاباً إلى مدرب إنجلترا وتحدثت عن ذكرياتها حين تقديمها كأس العالم للمنتخب الإنجليزي في 1966، متمنية الانتصار للفريق الحالي. ولكن يا حسرة، الفرحة ما تمت، لقد هزمت إنجلترا. وما جعلني أندم على متابعتي لتلك المباراة، هو ما شاهدته من اعتداءات مؤلمة، من بعض غوغاء الجماهير الإنجليزية ضد الجماهير الإيطالية، ولا أملك إلّا أن أقول: (قبح الله وجوههم).
من القصص التي سجلها التاريخ بمداد من دم، قصة أغرب حب في التاريخ، حب خالص كانت نهايته الإعدام صلبا بأبشع طريقة. هي قصة الحسين بن منصور الحلاج الفارسي، الذي عاش أواخر القرن الثالث الهجري، هذا العابد الزاهد الذي أثيرت حوله أحكاما متناقضة بين من رأى في كلماته الكفر والزندقة، وبين من وجد فيها فناء محضا في حضرة الله. عشق بدوي .. من الحب ما قتل !! - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان. فقد عاش من الأحوال ما جعله يستغرق في محبوبه لا يرى إلا إياه، فنطق بما لم يناسب فهم الناس واعتقادهم في الله، معبرا عن حبه لمحبوبه وفناءه فيه إلى درجة لم يعد معها يرى ذاته. ومع أن الحلاج تعرض للعقاب مرارا بتهم اختلفت بين الخروج عن الدين تارة، والخروج عن الدولة تارة أخرى، إلا أنه لم يتراجع عن أحواله ولا اعتذر عن أقواله، فقد كان يعذر من حوله لجهلهم وغفلتهم عما أطلعه الله عليه. معنى الفناء في الله معلوم أن التصوف بشكل عام هو علم ذوقي وتجربة شخصية لا يمكن أن يفهمها إلا من ذاقها وعاشها، لذلك يكون التعبير عما يخالج فؤاد العارف أفقر من أن يعبر عن الفناء في الله، فلا بقاء بعد الفناء، وإن تحدث الفاني كان كالسكران لا يبالي بمن حوله ولا يتصنع قوله. فالفناء هو الاستغراق المحض في حضرة الله، يقف خلاله الفاني على حقيقة وجود المخلوقات، فلا وجود إلا لله على وجه التحقيق.
قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة ، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام ، من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت ، ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت ". وروى الترمذي عن عاصم بن سليمان الأحول قال: سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال: كانا من شعائر الجاهلية ، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما ، فأنزل الله عز وجل: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما [ ص: 168] قال: هما تطوع ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم قال: هذا حديث حسن صحيح. خرجه البخاري أيضا. وعن ابن عباس قال كان في الجاهلية شياطين تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وكان بينهما آلهة ، فلما ظهر الإسلام قال المسلمون: يا رسول الله ، لا نطوف بين الصفا والمروة فإنهما شرك ، فنزلت. وقال الشعبي: كان على الصفا في الجاهلية صنم يسمى " إسافا " وعلى المروة صنم يسمى " نائلة " فكانوا يمسحونهما إذا طافوا ، فامتنع المسلمون من الطواف بينهما من أجل ذلك ، فنزلت الآية. الثانية: أصل الصفا في اللغة الحجر الأملس ، وهو هنا جبل بمكة معروف ، وكذلك المروة جبل أيضا ، ولذلك أخرجهما بلفظ التعريف.
من الآيات التي تناولت بعض أحكام الحج قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} (البقرة:158). الحديث عن { الصفا والمروة} كشعيرة من شعائر الحج تنظمه النقاط التالية: أولاً: روى البخاري عن عاصم بن سليمان ، قال: سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة، فقال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله عز وجل: { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}. وروى الترمذي عن عروة قال: (قلت ل عائشة: ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئاً، وما أبالي ألا أطوف بينهما. فقالت: بئس ما قلت يا ابن أختي! طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطاف المسلمون، وإنما كان من أهلَّ لمناة الطاغية، لا يطوفون بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، ولو كانت كما تقول لكانت: (فلا جناح عليه ألا يطوف بهما). قال الزهري: فذكرت ذلك ل أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك، وقال: إن هذا لعلم. ومما روى عن عائشة رضي الله عنه بخصوص السعي قولها: (وقد سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما).
ربع إن الصفا والمروة من شعائر الله ترتيل من سورة البقرة - YouTube
فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله) الآية قال عاصم: قلت لأنس بن مالك أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة قال: نعم لأنها كانت من شعائر الجاهلية حتى أنزل الله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله) أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا يقول نبدأ بما بدأ الله تعالى به فبدأ بالصفا. وقال كان إذا وقف على الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك. وقال كان إذا نزل من الصفا مشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي يسعى حتى يخرج منه. [ ص: 175] قال مجاهد: - رحمه الله - حج موسى عليه السلام على جمل أحمر وعليه عباءتان قطوانيتان ، فطاف البيت ثم صعد الصفا ودعا ثم هبط إلى السعي وهو يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك. فقال الله تعالى لبيك عبدي وأنا معك فخر موسى عليه السلام ساجدا.
واختلف أهل العلم في حكم هذه الآية ووجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة فذهب جماعة إلى وجوبه وهو قول ابن عمر وجابر وعائشة وبه قال الحسن وإليه ذهب مالك والشافعي وذهب قوم إلى أنه تطوع وهو قول ابن عباس وبه قال ابن سيرين ومجاهد وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي. وقال الثوري وأصحاب الرأي على من تركه دم. واحتج من أوجبه بما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الله بن مؤمل العائذي عن عمرو بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني بنت أبي تجراة - اسمها حبيبة إحدى نساء بني عبد الدار - قالت: دخلت مع نسوة [ ص: 174] من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى لأقول إني لأرى ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي. أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت قول الله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) فما أرى على أحد شيئا ألا يطوف بهما قالت عائشة: كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة.
ثالثاً: اختلف العلماء في حكم السعي بين الصفا والمروة، وهم في ذلك على ثلاثة مذاهب: الأول: مذهب الشافعي ، وهو المشهور من مذهب مالك ، ورواية عن الإمام أحمد أن السعي بين الصفا والمروة فرض؛ لقوله عليه السلام: ( اسعوا؛ فإن الله كتب عليكم السعي)، رواه الدار قطني. و(كتب) بمعنى أوجب، كقوله تعالى: { كتب عليكم الصيام} (البقرة:183)، قالوا: فمن ترك السعي، أو شوطاً منه، ناسياً، أو عامداً، رجع من بلده، أو من حيث ذكر إلى مكة، فيطوف، ويسعى؛ لأن السعي لا يكون إلا متصلاً بالطواف. فإن كان قد أصاب النساء، فعليه عمرة وهدي عند مالك مع تمام مناسك الحج. وقال الشافعي: عليه هدي، ولا معنى للعمرة إذا رجع وطاف وسعى. ورجح الشيخ الصابوني القول بأن السعي فرض، فقال: "الصحيح قول الجمهور؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام سعى بين الصفا والمروة، وقال: ( خذوا عني مناسككم) رواه البيهقي ، والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم واجب، ودعوى من قال: إنه تطوع أخذاً بالآية غير ظاهر؛ لأن معناها كما قال الطبري: أن يتطوع بالحج والعمرة مرة أخرى". الثاني: مذهب أبي حنيفة و الثوري أن السعي بين الصفا والمروة واجب وليس بفرض؛ واحتج الحنفية لذلك بأنه لم يثبت السعي بدليل قطعي الدلالة، فلا يكون فرضاً، بل واجباً، قال الجصاص -وهو من الحنفية-: "هو عند أصحابنا من توابع الحج، يجزئ عنه الدم لمن رجع إلى أهله، مثل الوقوف بالمزدلفة، ورمي الجمار، وطواف الصَّدَر".
قوله تعالى ( ومن تطوع خيرا) قرأ حمزة والكسائي بالياء وتشديد الطاء وجزم العين وكذلك الثانية " فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا " ( 184 - البقرة) بمعنى يتطوع ووافق يعقوب في الأولى وقرأ الباقون بالتاء وفتح العين في الماضي وقال مجاهد: معناه فمن تطوع بالطواف بالصفا والمروة. وقال مقاتل والكلبي: فمن تطوع أي زاد في الطواف بعد الواجب. وقيل من تطوع بالحج والعمرة بعد أداء الحجة الواجبة عليه وقال الحسن وغيره أراد سائر الأعمال يعني فعل غير المفترض عليه من زكاة وصلاة وطواف وغيرها من أنواع الطاعات ( فإن الله شاكر) مجاز لعبده بعمله ( عليم) بنيته. والشكر من الله تعالى أن يعطي لعبده فوق ما يستحق. يشكر اليسير ويعطي الكثير