". وتابع السنباطي: "اسمع يابني، كل اللي فتحوا حناجرهم من أيام الحامولي لحد يومنا ده، مايجوش حاجة جنب أبوك، أبوك استوعب كل الأصوات والمقامات والمواهب وحط فوقهم من عنده عشرين مرة، وترتيبه في المقامات أثناء التلاوة فريد.. أبوك كان جامعة مش بس مدرسة".
هناك مثل ياباني قديم يقول: لا تعبر الجسر حتى تأتيه، فأنت قد لا تصل إلى الجسر أصلاً، و قد ينهار قبل أن تصل إليه مثلما قد تعبره سالماً. من قائل الخوف لا يمنع من الموت لكنه يمنع من الحياة - طموحاتي. لدينا جميعاً أمنية مشتركة، و هي أن نحيا سعداء، لكن هناك منّا من كان عزمه أكبر من خوفه فإستحق أن يكون سعيداً؟ و هناك منّا من لم يستطع تجاوز عتبة خوفه، و بقي يمني نفسه بما يسمى باللحظة المناسبة، لتمر اللحظات و معها السنوات دون أن تأتي هذه اللحظة المنتظرة، و دون أن ندرك أننا نحن من يصنعها فينتهي بنا المطاف بلا شيء. إنّ أوّل ما يسرقه منّا الخوف هو أعمارنا التي لا تتجدد أبداً، و أول ما يحرمنا منه هي أمانينا و أحلامنا التي تتبخر، لنتعلم في نهاية المطاف، و بعد فوات الأوان أن قيمة الحياة هي في أن نحيا كل يوم منها، و كل ساعة بكل تفاصيلها، و بكل ما تحمله لنا من مفاجاءات جميلة كانت أم قبيحة، لأن هذه الأخيرة هي من يقوي عودنا و يمكّننا من مواجهة أعاصير الحياة، فعلى المرء أن يعزز ثقته و إيمانه بنفسه، و يتفاءل دائماً بما هو آت، و يتمسك بالأمل مهما كان مستحيلاً، و يهزم الخوف الذي يتسلل إلى قلبه، و يهمس لنفسه قائلاً: إن الله على كل شيء قدير. إنّ لكلمة لا تخف، حينما تهمس بها في أذن من تحب مفعول كالسحر تمده بقوة عظيمة، و تشعره بطمأنية رائعة، فلا يعود للخوف مكان في قلبه، لأنه يعلم أنه ليس وحده فلا تخافوا.
يقول الدكتور طه: "من يتابع تسجيلات الشيخ مصطفى إسماعيل يدرك أنه يمتلك مخزوناً غير عادي من النغم، عنده قدرة مذهلة في التنوع والتنقل بين المقامات، وعنده استعداد أن يعيد الآية نفسها مئات المرات وفي كل مرة تجدها مختلفة عن سابقتها، حتى لو داخل المقام الواحد وعنده الخبرة والدراية أنه في أي مقام يذهب إليه يمس قلب سامعه. وأحياناً كان يتعرض لحاجة نسميها فروع المقامات، وهذه قلما تجد قارئاً متمكناً منها، الشيخ مصطفى كان أستاذاً في هذه المقامات المركبة مثل العشاق المصري والذي يتكون من مقامي البيات والنهاوند، وأتصور أنه الذي عرّف الجمهور السمّيعة على فروع المقامات. وهذا من الأسباب الذي جعلتني على قناعة كاملة بأن الشيخ مصطفى قد درس فن المقامات وكان على دراية كاملة به، وأن دراسة المقامات لا تقتضي بالضرورة دراسة الآلة الموسيقية، فالشيخ مصطفى درس المقامات دراسة سمعية وساعده في ذلك موهبته الفطرية، فانتقالاته بين المقامات وتفريعاتها توضح مدى تمرسه وتمكنه، وكيف يمهد للمقام والمقام المناسب لكل آية وكيفية الانتقالات بين المقامات بسلاسة، لذلك فهو بلا شك دارس للمقامات وعارف بأسرارها". الخوف لا يمنع من الموت لكنه يمنع من الحياة الحلقة. رفع الأذان في المسجد الأقصى وصلى بالناس في أولى القبلتين في العام 1977 زار السادات الأراضي المحتلة، وفي تلك الزيارة التاريخية اصطحب معه الشيخ مصطفى إسماعيل ليرفع الأذان ويقرأ القرآن في المسجد الأقصى، وعلى الرغم من أن بعض الناس يقولون إن الشيخ محمود خليل الحصري كان بصحبة السادات والبعض الآخر يقول إن الشيخ الطبلاوي كان مع الوفد المرافق للرئيس الراحل، حتى إن بعض المواقع تكتب أن نصر الدين طوبار هو الذي رفع الأذان في الأقصى، فالحقيقة هي أن الشيخ مصطفى إسماعيل هو المقرئ الوحيد في الوفد الرسمي المرافق للسادات في تلك الرحلة وذلك بناءً على طلب من السادات نفسه.
وقوله: { مَا كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ وَلا الإيمَانُ} يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ماكنت تدري يا محمد أيّ شيء الكتاب ولا الإيمان اللذين أعطيناكهما { وَلَكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً} يقول: ولكن جعلنا هذا القرآن، وهو الكتاب نوراً، يعني ضياءً للناس، يستضيئون بضوئه الذي بيَّن الله فيه، وهو بيانه الذي بيَّن فيه، مما لهم فيه في العمل به الرشاد، ومن النار النجاة { نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا} يقول: نهدي بهذا القرآن، فالهاء في قوله «به» من ذكر الكتاب. ويعني بقوله: { نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ}: نسدّد إلى سبيل الصواب، وذلك الإيمان بالله { مَنْ نَشاءُ منْ عِبادِنا} يقول: نهدي به من نشاء هدايته إلى الطريق المستقيم من عبادنا. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الشورى - قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب - الجزء رقم27. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ { ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ وَلا الإيمانُ} يعني محمداً صلى الله عليه وسلم { وَلَكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا} يعني بالقرآن. وقال جلّ ثناؤه { وَلَكِنْ جَعَلْناهُ} فوحد الهاء، وقد ذكر قبل الكتاب والإيمان، لأنه قصد به الخبر عن الكتاب.
وإنك لتهدي أي تدعو وترشد إلى صراط مستقيم دين قويم لا اعوجاج فيه. وقال علي: إلى كتاب مستقيم. وقرأ عاصم الجحدري وحوشب ( وإنك لتهدى) غير مسمى الفاعل ، أي: لتدعى. الباقون ( لتهدي) مسمي الفاعل. إسلام ويب - تفسير الكشاف - سورة الشورى - تفسير قوله تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان- الجزء رقم5. وفي قراءة أبي ( وإنك لتدعو). قال النحاس: وهذا لا يقرأ به; لأنه مخالف للسواد ، وإنما يحمل ما كان مثله على أنه من قائله على جهة التفسير ، كما قال: وإنك لتهدي أي: لتدعو. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم قال: ولكل قوم هاد.
وهذا يقتضي أن يكون متعبدا بشرع. فالجواب أن ذلك فيما لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين؛ على ما تقدم بيانه في غير موضع وفي هذه السورة عند قوله: {شرع لكم من الدين} [الشورى: 13] والحمد لله. الرابعة: إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل قوله تعالى: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان}. فقال جماعة: معنى الإيمان في هذه الآية شرائع الإيمان ومعالمه؛ ذكره الثعلبي. وقيل: تفاصيل هذا الفرع؛ أي كنت غافلا عن هذه التفاصيل. ويجوز إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع؛ ذكره القشيري: وقيل: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان؛ ونحوه عن أبي العالية. وقال بكر القاضي: ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام. قال: وكان قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل؛ فزاد بالتكليف إيمانا. وهذه الأقوال الأربعة متقاربة. وقال ابن خزيمة: عنى بالإيمان الصلاة؛ لقوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي صلاتكم إلى بيت المقدس؛ فيكون اللفظ عاما والمراد الخصوصي. وقال الحسين بن الفضل: أي ما كنت تدري ما الكتاب ولا أهل الإيمان. وهو من باب حذف المضاف؛ أي من الذي يؤمن ؟ أبو طالب أو العباس أوغيرهما.