كتاب بديا أكبر مكتبة عربية حرة الصفحة الرئيسية الأقسام الحقوق الملكية الفكرية دعم الموقع الأقسام الرئيسية / الفقه الإسلامي / حكم تولي المرأة القضاء رمز المنتج: bkb-fi15605 التصنيفات: الفقه الإسلامي, المقالات الوسم: الفقه وأصوله شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان حكم تولي المرأة القضاء المؤلف إبراهيم بن علي السفياني عدد الأجزاء 1 عدد الأوراق 19 رقم الطبعة 1 نوع الوعاء بحث المؤلف إبراهيم بن علي السفياني الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "حكم تولي المرأة القضاء" لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ * تقييمك * مراجعتك * الاسم * البريد الإلكتروني * كتب ذات صلة الفقه والمصلحة، ج1-2 ـ آية الله أبو القاسم علي دوست آية الله أبو القاسم علي دوست صفحة التحميل صفحة التحميل القضاء والشهادات والحدود، ج1-2 ـ الشيخ محمد الجواهري الشيخ محمد الجواهري صفحة التحميل صفحة التحميل فقه البنوك ـ الشيخ يوسف أحمد الأحسائي الشيخ يوسف أحمد الأحسائي صفحة التحميل صفحة التحميل الفقه والقانون، مقاربات في خطابي الحق والواجب، ج1-2 ـ إعداد سيف الله صرامي إعداد سيف الله صرامي صفحة التحميل صفحة التحميل
عادةً من يرفض تولِّي المرأة مناصب الدولة يتكئ على أن المرأة تنتابها حالات ضعف بسبب وظائفها الفسيولوجية والطبيعية التي خلقها الله بها، وهذا الضعف قد يعيقها عن أداء مهامها، فالقاضي حين يحكم لا بد أن يكون في أفضل حالاته الإنسانية. وقد أثبت العلم أن الرجل ينتابه ما ينتاب المرأة من تغيّرات فسيولوجية شهرية تغيّر مزاجه وتعكّر طبيعته والمرأة كالرجل تجوع وتغضب وتكتئب. فالمطلوب في تولي القضاء ليست ذكورة أو أنوثة إنما قدرات ومواهب وعلم. تحميل كتاب حكم تولي المرأة القضاء PDF - مكتبة نور. يقول نبي الخير «إن الله يحب العبد المؤمن المحترف»، والخطاب الديني موجه للمرأة والرجل فمن احترف منهما القضاء تولّاه. وهناك من يتكئ على حديث «لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة»، وقد طعن في هذا الحديث فقهاء المالكية بسبب جلد سيّدنا عمر أبا بكرة راوي الحديث، وهو في حكم الحديث المضطرب، كما أنه حديث آحاد لا يؤخذ به في مقام التشريع والحديث فيه بشارة من رسول الله بنفي الفلاح عن أهل فارس وبقرب انتصار المسلمين عليهم وقد تحققت نبوءته عليه الصلاة والسلام فلا يُؤخذ منه أي حكم شرعي مثل قوله تعالى، {غُلِبَتِ الرُّومُ}. والبعض الآخر يتكئ على حديث «النساء ناقصات عقل ودين» فالحديث لا يصلح أساساً لحجب حق المرأة في الولاية العامة ولا بد أن ننظر إلى الحديث وظروفه، والنسوة اللاتي وُجّه إليهن الخطاب.
يقول علماء الأصول إن كل من يصح منه أداء الشهادة ولو في موضع دون موضع يصح منه القضاء في الموضع الذي تصح شهادته فيه وذلك لأن كلا من الشهادة والقضاء من باب الولاية والشهادة أقوى من القضاء لأنها مُلزمة للقاضي مُلزمة للخصم، فحكم القضاء مستقى من حكم الشهادة ومن هنا يقول ابن جرير لا تُشترط الذكورة في القضاء. كما أن هناك قولا لحماد بن سلمة أنه يجوز للمرأة أن تكون قاضية في الحدود متفقاً مع عطاء التابعي. الاختيار 3 حلقة 4.. كواليس إقالة النائب العام المستشار عبدالمجيد محمود. يقول ابن قدامة إن كل من صحّ تصرّفه في شيء بنفسه وكان هذا الشيء مما تدخله النيابة صحّ أن يوكل فيه غيره وأن يكون وكيلاً فيه عن غيره رجلاً كان أم امرأة. فليس هناك ما يمنع بأن تكون المرأة مأذونة أنكحة وعقود وقاضية ومُفتية وليست الذكورة شرطاً في ذلك. لا يصح إلا الصحيح. تولي المرأة القضاء خطوة قادمة وإن تأخرت. كاتب سعودي
2- ما رواه أبو سعيد الخدري – رضي الله عنه – أن النبي ((ﷺ)) قال " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن ، قلن وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله ، قال أليس شهادة المرأة نص شهادة الرجل ، قلن بلي ، قال فذلك نقصان عقلها ، قال أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ، قلن بلي ، قال فذلك نقصان دينها " ( [4]). (ج) الإجمـــــاع: إن إجتاع الفقهاء والأئمة قبل عصر إبن حزم منعقد علي عدم صلاحية المرأة للإمام العظمي بدليل قولة " لن يفلح قوم ولو أمرهم إمراة " فيقاس القضاء عليا بجامع أن كلا منهما ولاية عامة فتكون ممنوعة وغير صالحة لتولي القضاء كما أنها ممنوعة وغير صالحة للإمامة العظمي ؟ أدلة المذهب الثاني: إستدل الأحناف بالأدلة التي ذكرها مذهب الجهور لأنهم متفوق مع الجمهور من حيث المبدأ علي أنه لا يجوز تولي المرأة القضاء إلا أنهم خالفوا الجمهور "فيما لو وليت وآثم المولي ، فالجمهور يقولون بعدم صحة حكمها مطلقا والحنفية يقولون بصحته في غير الحدود والقصاص بشرط أن يكون موافقا لحكم الشرع. أدلة المذهب الثالث: إستدل أصحاب المذهب الثالث والقائلين بجواز تولي المرأة مطلقا بالسنة والأثر والقياس علي النحو التالي: (أ) السنـــــة: ما رواه عبدالله بن عمر – رضي الله عنهما – أن النبي ((ﷺ)) قال " المرأة راعية علي أهل بيت زوجها وولده وهي مسئولة عنهم" ( [5]).
وقال إمام: وبهذا الشرط يرد على من يقول إن النساء مشغولات بالتربية وحقوق الأزواج، وذلك لأن هناك عدداً من النساء العالمات اللاتي لسن مشغولات بالأزواج ولا بالأولاد، إما لأنهن وصلن إلى سن معينة أو أنهن ليس لديهن هذه المشكلة أساساً، والمرأة في ذلك لا تختلف عن الرجال إذا أهملوا حقوق الأولاد والزوجات. قضايا الأسرة ويشير د. أحمد عمر هاشم، رئيس جامعة الأزهر الأسبق وعضو هيئة كبار العلماء، إلى أن جمهور الفقهاء اتفق على عدم تولي المرأة القضاء بوجه عام، بينما أجاز لها فقهاء الحنفية في غير الحدود، وهي مساحة كبيرة من القضايا التي للمرأة أن تحكم فيها على مذهب الحنفية، بينما هناك رأى فقهي آخر يرى أن تتولي المرأة القضاء في كل شيء، والذين قالوا بعدم جواز تولي المرأة القضاء استدلوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة «، والذين أجازوا تولي المرأة القضاء مطلقًا استدلوا بأن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد ولى امرأة تسمى «الشفاء» من قومه الحسبة. مراعاة لظروف المرأة يقول د. محمد مختار المهدي، الأستاذ بجامعة الأزهر، وعضو هيئة كبار العلماء: رأي بعض العلماء بعدم تولي المرأة لسلطة القضاء رحمة بها، ومراعاة لظروفها، لأنه يجب العمل بالعقل، والمرأة ستقضي بعاطفتها، والعدالة لا تقضي بالعاطفة، ومن ثم لا أرحب بعمل المرأة قاضية بصفة عامة، لأن طبيعة المرأة تتأثر بالقضايا الجنائية، وهي عاطفية بطبعها، ونحن لا نريد أن نعرِض المرأة للمواقف التي تؤثر في عاطفتها.
وقد حسنه الألباني في جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة. الناشر: المكتبة الإسلامية – عمان – الأردن الطبعة: الأولى – 1413.
وللفائدة ينظر جواب السؤال رقم ( 102329) و ( 7850). ثانيا: وأما الصلاة مع التعطر: فإن كانت في بيتها فلا حرج عليها في ذلك. وأما إن كانت خارج بيتها ، فلا يجوز لها أن تضع طيبا ، سواء أكانت ذاهبة إلى المسجد أو غيرها ؛ بل ورد نهي خاص عن استعمال المرأة للطيب إذا أراد المسجد. صحة الحديث ( أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية ). عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود ، رضي الله عنها وعن زوجا ، قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ الْمَسْجِدَ فَلَا تَمَسَّ طِيبًا) رواه مسلم (443). والواجب على المرأة المسلمة إذا أرادت المسجد أن تخرج في حجابها ، غير مبترجة بزينة ، ولا مظهرة شيئا من طيب أو غيره مما يلفت النظر إليها ، أو يجلب الفتنة بها. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلَاتٌ) رواه أحمد (9362) وأبو داود (565). قال ابن دقيق العيد رحمه الله: " يلحق بالطيب ما في معناه ؛ فإن الطيب إنما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم ، وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة أيضا [ يعني: إذا استعملت هي الطيب ، ربما تحركت داعيتها] ؛ فما أوجب هذا المعنى التحق به.
لا تزال قضايا المرأة تشغل حيزا من التفكير الفقهي، ولا تزال نظرة الكثيرين لها نظرة التشدد والتضييق، دون المراجعة والتدقيق في نصوصها، ومن هذه القضايا: تعطر المرأة خارج منزلها، والتي لا يزال الكثير ينظر إليها من خلال بعض النصوص التي لم يراجع سندها، ولم يراجع فقهها، وشاع بين الناس رأي واحد، هو التحريم والتشديد، دون مراعاة لمستجدات الحياة، من نزول المرأة للدراسة، والعمل، والمشاركة العامة، وحاجتها لإزالة ما ينتج عن ذلك من روائح كريهة. وبداية نوضح أنه: لم يرد في القرآن الكريم أي نهي مطلقا عن تعطر المرأة، لا تصريحا ولا تلميحا، بل ورد الحديث عن الزينة بوجه عام وضوابط عامة. ولكن وردت نصوص التعطر كلها في السنة، ولذا وجب علينا النظر فيها وفي فقهها، نظرة مختصرة سريعة تاركا من يريد المزيد إلى المصادر والمراجع التي رجعنا إليها. تقسيم الأحاديث الواردة في تعطر المرأة: ويمكننا بعد نظرة للأحاديث التي وردت في تعطر المرأة تقسيمها كالتالي: 1ـ أحاديث وردت في النهي عن التعطر عند الذهاب للمسجد. 2ـ أحاديث وردت في النهي عن التعطر خارج البيت. منتديات شوق - عطر المرأة المسلمة. 3ـ أحاديث وردت بجواز التعطر عند التطهر والإحرام. 1ـ أحاديث النهي عن التعطر عند الذهاب للمسجد: نرى أحاديث النهي عن التعطر أو البخور للمرأة، تتحدث عن نهيها عند الذهاب للمسجد، وأحاديث أخرى تنهى عن التعطر عند صلاة معينة، وهي صلاة العشاء، ومن ذلك: 1ـ أن أبا هريرة لقي امرأة متطيبة تريد المسجد، فقال: يا أمة الجبار، أين تريدين؟ قالت: المسجد، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم.
ولمعرفة حكم العيش في بلاد الكفار ( انظر هذه المقالة) هذا والله أعلم
فالحديث ظاهره أن هذا في الحرب فلم يستطع المسلمون الذين هجموا على الكفار أن يميزوا بين الكافر والمسلم فقتلوا المسلمين الذي هم بين أظهر الكفار ولهذا قال الرسول أنا بريء من هؤلاء يعني بريء من دمائهم فماذا يفعلون بينهم والحرب قائمة! ومع قولنا هذا قال ابن الجوزي فيه ثلاثة أقوال أحدها أن المعنى لا ينزل المسلم بالموضع الذي ترى ناره نار المشرك إذا أوقدوا والمقصود البعد عن جوار المشركين. والثاني أن المراد نار الحرب فنار المسلمين تدعو إلى التوحيد ونار الكفار تدعو إلى الشرك ولا يتفقان ذكر القولين أبو عبيد - هو القاسم بن سلام الهروي وذكر القولين في كتابه غريب الحديث - والثالث أن المراد لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتخلق بأخلاقه من قولك ما نار نعمك أي ما سمتها.