«لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ، لَهُ لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ وَهوَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ، اللَّهمَّ لا مانعَ لما أعطيتَ، ولا مُعْطيَ لما مَنعتَ، ولا يَنفعُ ذا الجدِّ مِنكَ الجدُّ». الدعاء بعد الصلاة جماعة فضل الدعاء بعد الصلاة الدعاء له منزلة عظيمة عند القدير سبحانه وتعالى، حيث فيه الشفاء من كل تعب وعناد، كما يمنح للمسلم الهدوء والسلامة من تفكير سيء، كما يحجز له مكاناً في الجنة، ومن أهم فضائله، أنه عندما يدعو المؤمن المولي بكل إخلاص ونية صافية، سوف يحصل على الإجابة كما يرغب سواء في الدنيا أو الآخرة. الدعاء أيضاً عبادة، حيثُ يخلو الإنسان مع الله بعيداً عن البشر، فيكون في حفظ الكريم، الذي يخلصه من جميع همومه ومشاكله بمجرد أن يبدأ في قول الأدعية التي تُعطي احساس جميل وشعور هادي ومطمئن. الصلاة هي نبراس الحياة، وعمود الدين وبدونها لا يستطيع المسلم أن يستقيم في حياته، كما أن ادعية بعد الصلاة تساعد في تطهير القلب، والتمتع بحلاوة العبادة والتقوى والتقرب إلى الله تعالى بكل ثقة لطلب العفو والغفران، ويوجد العديد من الأدعية المحبب قولها خلال تأدية فريضة الصلاة، ولعل يُفضل قولها خلال سجود العبد، كونه في هذه الحالة أقرب إلى الرحمن.
الزيارات: 3296 زائراً. تاريخ إضافته: 17 صفر 1433هـ نص السؤال: سمعت مرة من أحد الشيوخ قال إن الدعاء بعد الصلاة بدعة فهل هذا صحيح ؟ نص الإجابة: لا يُستطاع أن يقال بدعة ، وهذا الحديث الذي يظهر أنه عقب الصلاة ، ثم إن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً ثم يقول: " اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام " ، وأيضاً في < صحيح مسلم > أنه يقول عقب الصلاة: " ربِ قني عذابك يوم تبعث عبادك " وهكذا أدعية أخرى. وقد ألف بعض إخواننا المعاصريين رسالة قيمة فيها أدعية عقب الصلوات ، وأيضاً قالوا الآيات القرآنية تدل على الدعاء عقب الصلوات. هذا ولا بأس تارة يدعو وأخرى لا يدعو حتى لو استمر ما فيه شيئ للأدلة الواردة في ذلك. ----------- من شريط: ( أسئلة نساء سيئون)
اللَّهمَّ أنتَ ربِّي ، لَا إلَهَ إلَّا أنتَ ، خَلقتَني وأَنا عبدُكَ ، وأَنا عَلَى عَهْدِكَ ووعدِكَ مَا استَطعتُ ، أبوءُ لَكَ بنعمتِكَ ، وأبوءُ لَكَ بذَنبي فاغفِر لِي ، فإنَّهُ لَا يغفِرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ ، أعوذُ بِكَ مِن شرِّ مَا صنعتُ ، إذَا قالَ حينَ يُمسي فماتَ دخلَ الجنَّةَ – أَو: كانَ مِن أَهْلِ الجنَّةِ – وَإِذَا قالَ حينَ يصبحُ فماتَ مِن يومِهِ مثلَهُ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لَا شريكَ ، لَهُ لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ وَهوَ عَلَى كلِّ شيءٍ قديرٌ ، اللَّهمَّ لَا مانعَ لِمَا أعطيتَ ، وَلَا مُعْطيَ لِمَا مَنعتَ ، وَلَا يَنفعُ ذَا الجدِّ مِنكَ الجدُّ. الدعاء المستجاب بعد الصلاة المفروضة (كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، إذَا انْصَرَفَ مِن صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ. قالَ الوَلِيدُ: فَقُلتُ لِلأَوْزَاعِيِّ: كيفَ الاسْتِغْفَارُ؟ قالَ: تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ). [٣] (اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ مِنَ البُخْلِ، وأَعُوذُ بكَ مِنَ الجُبْنِ، وأَعُوذُ بكَ أنْ أُرَدَّ إلى أرْذَلِ العُمُرِ، وأَعُوذُ بكَ مِن فِتْنَةِ الدُّنْيَا -يَعْنِي فِتْنَةَ الدَّجَّالِ- وأَعُوذُ بكَ مِن عَذَابِ القَبْرِ).
وَحَمِدَ اللهَ: أي قال: الحمد لله. وَكَبَّرَ اللهَ: أي قال: الله أكبر. لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ: معناها: لا معبود بحق سوى الله. وَحْدَهُ: تأكيد لقوله: إلا الله. لَا شَرِيكَ لَهُ: تأكيد لقوله: لا إله. لَهُ الْمُلْكُ: أي الملك كله لله وحده. وَلَهُ الحَمْدُ: أي لله جميع أنواع المحامد. وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ: لا يُعجزه شيء في الأرض ولا في السماء. غُفِرَتْ خَطَايَاهُ: أي ذنوبه وسيئاته الصغائر. زَبَدِ الْبَحْرِ: أي كثيرة جدًّا كرغوة البحر. المعنى العام: في هذين الحديثين بيَّن لنا النَّبِي صلى الله عليه وسلم ما يقال بعد السلام من الصلاة: الأول: الاستغفار ثلاثًا. الثاني: نقول: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ. الثالث: نسبح ثلاثًا وثلاثين. الرابع: نحمد الله ثلاثًا وثلاثين. الخامس: نكبر ثلاثًا وثلاثين. السادس: نقول تمام المائة: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ، وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. فمن قال هؤلاء الكلمات غفَر الله له ذنوبه وسيئاته الصغائر، وإن كانت كثيرة جدًّا كزَبَد البحر.
دعاء في الصلاة في الصلاة توجد أدعية متعددة ويجب على الصغير والكبير حفظها والعمل بها أثناء الصلاة، وهي تأتي كما يلي: دعاء أثناء الركوع: «سبحان ربّي العظيم » ثلاث مرات ، سبّوح قدّوس رب الملائكة والروح اللهم اغفر لي. دعاء بعد القيام من الركوع تقول: «ربنّا ولك الحمد حمدًا كثيراّ طيبًا مباركًا فيه،ملء السماوات وملءُ الأرض وملءُ ما بينهما وملءُ ما شئت من شيء بعد،أهل الثناء والمجّد، أحقّ ما قال العبد وكلنا لك عبد ، اللهم لا مانّع لما اعطيت ولا معطي لما منّعت ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ». دعاء بين السجدتين تقول: «اللهم إغفر لي ولوالديّ، اللهم إرحمني، اللهم إرزقني، اللهم إهدنّي، اللهم أجرنّي، اللهم عافنّي واعفو عنّي». دعاء خلال السجود تقول: «سبحان ربّي الأعلى ثلاث مرات ، اللهم اغفر لي» ثم تدعي ما تشاء. دعاء ما قبل القيام التسليم تقول: «اللهم إني أعوذ بكَ من عذاب النّار وعذاب القبر، وفتنّة المحيّا والممات وفتنّة المسيح الدجّال». دعاء الاستفتاح في الصلاة الدعاء الخاص بالاستفتاح بالصلاة يتم قوله عقب تكبيرة الإحرام وقبيل قراءة الفاتحة، وليس يجوز أن يجمع الشخص بين دعاءين، فينبغي عليه اختيار واحد من الأدعية ليدعوا به وتأتي الأدعية كما يلي: « اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد».
رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه [1] ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ، اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ» [2]. معاني الكلمات: السَّلَامُ: السلام هو السالم من كل نقص وعيب. تَبَارَكْتَ: أي تعاليت وتعاظمتَ. ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ: أي المستحق لأن يهاب لسلطانه وجلاله. و رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ سَبَّحَ اللهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ» [3]. سَبَّحَ اللهَ: أي قال: سبحان الله. دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ: أي بعد كل صلاة مفروضة. ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ: أي ثلاثين وثلاثين مرة.
ومعنى قوله: قبل أن يرتد إليك طرفك أنك ترسل طرفك إلى شيء ، فقبل أن ترده أبصرت العرش بين يديك: ويروى أن آصف قال لسليمان عليه السلام: مد عينيك حتى ينتهي طرفك ، فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا آصف فغار العرش في مكانه بمأرب ، ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله ، قبل أن يرد طرفه. ويجوز أن يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجيء به ، كما تقول لصاحبك: افعل كذا في لحظة ، وفي ردة طرف ، والتفت ترني ، وما أشبه ذلك: تريد السرعة. يشكر لنفسه لأنه يحط به عنها عبء الواجب ، ويصونها عن سمة الكفران ، وترتبط به النعمة ويستمد المزيد. وقيل: الشكر ، قيد للنعمة الموجودة. قال الذي عنده علم من الكتاب. وصيد للنعمة المفقودة. وفي كلام بعض المتقدمين: إن كفران النعمة بوار ، وقلما أقشعت ناقرة فرجعت في نصابها ، فاستدع شاردها بالشكر ، واستدم راهنها بكرم الجوار ، واعلم أن سبوغ ستر الله متقلص عما قريب إذا أنت لم ترج لله وقارا "غني" عن الشكر "كريم" بالإنعام على من يكفر نعمته ، والذي قاله سليمان عليه السلام عند رؤية العرش شاكرا لربه ، جرى على شاكلة أبناء جنسه من أنبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر ، كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: نبع عرشها من تحت الأرض. وقوله: (قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي) يقول: هذا البصر والتمكن والملك والسلطان الذي أنا فيه حتى حمل إليّ عرش هذه في قدر ارتداد الطرف من مأرب إلى الشام, من فضل ربي الذي أفضله عليّ وعطائه الذي جاد به علي, ليبلوني, يقول: ليختبرني ويمتحنني, أأشكر ذلك من فعله عليّ, أم أكفر نعمته عليّ بترك الشكر له. وقد قيل: إن معناه: أأشكر على عرش هذه المرأة إذ أتيت به, أم كفر إذ رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به. *ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني عطاء الخراساني, عن ابن عباس, في قوله: (فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ) على السرير إذ أتيت به (أَمْ أَكْفُرُ) إذ رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني؟. وقوله: (وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ) يقول: ومن شكر نعمة الله عليه, وفضله عليه, فإنما يشكر طلب نفع نفسه, لأنه ليس ينفع بذلك غير نفسه؛ لأنه لا حاجة &; 19-469 &; لله إلى أحد من خلقه, وإنما دعاهم إلى شكره تعريضا منه لهم للنفع, لا لاجتلاب منه بشكرهم إياه نفعا إلى نفسه, ولا دفع ضرّ عنها (وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) يقول: ومن كفر نعمه وإحسانه إليه, وفضله عليه, لنفسه ظلم, وحظَّها بخَس, والله غنيّ عن شكره, لا حاجة به إليه, لا يضرّه كفر من كفر به من خلقه, كريم, ومن كرمه إفضاله على من يكفر نعمه, ويجعلها وصلة يتوصل بها إلى معاصيه.
20543- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن قتادة: (ومن عنده علم الكتاب) قال: كان منهم عبدُ الله بن سَلام, وسَلْمَان الفارسي, وتميمٌ الدَّاريّ. 20544- حدثنا الحسن قال: حدثنا عبد الوهاب, عن سعيد, عن قتادة: ( وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) قال هو عبد الله بن سَلام. * * * وقد ذُكر عن جماعة من المتقدِّمين أنهم كانوا يقرأونَه: " وَمِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الكِتَابُ" ، بمعنى: مِنْ عِند الله عُلِمَ الكتاب. (9) *ذكر من ذكر ذلك عنه: 20545- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء, عن هارون, عن جعفر بن أبي وحشية, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: " وَمِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الكِتَابُ" ، يقول: مِنْ عند الله عُلِمَ الكتاب. إعراب قوله تعالى: قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد الآية 40 سورة النمل. (10) 20546- حدثني محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن الحكم, عن مجاهد: " وَمِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الكِتَابُ" قال: من عند الله. 20547-... قال: حدثنا ابن أبي عدي, عن شعبة, عن الحكم, عن مجاهد: " وَمِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الكِتَابُ" قال: من عند الله عُلِمَ الكتاب وقد حدثنا هذا الحديثَ الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن مجاهد: " وَمِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الكِتَابُ" قال: هو الله هكذا قرأ الحسن: " وَمِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الكِتَابُ".
قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) و ( علم الكتاب) على هذا علمه بكتب الله المنزلة ، أو بما في اللوح المحفوظ. وقيل: علم كتاب سليمان إلى بلقيس. قال ابن عطية: والذي عليه الجمهور من الناس أنه رجل صالح من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا; روي أنه صلى ركعتين ، ثم قال لسليمان: يا نبي الله امدد بصرك فمد بصره نحو اليمن فإذا بالعرش ، فما رد سليمان بصره إلا وهو عنده. قال مجاهد: هو إدامة النظر حتى يرتد طرفه خاسئا حسيرا. وقيل: أراد مقدار ما يفتح عينه ثم يطرف ، وهو كما تقول: افعل كذا في لحظة عين; وهذا أشبه; لأنه إن كان الفعل من سليمان فهو معجزة ، وإن كان من آصف أو من غيره من أولياء الله فهي كرامة ، وكرامة الولي معجزة النبي. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النمل - الآية 39. قال القشيري: وقد أنكر كرامات الأولياء من قال إن الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان ، قال للعفريت: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك.