من جانبها، أكدت وزارة الحج والعمرة ضرورة الحصول على الجرعة الثانية من لقاح فايروس كورونا، لمن صدرت لهم تصاريح أداء مناسك الحج لهذا العام، وزيارة أقرب مركز للتطعيم في منطقة إقامة الشخص المقبول لأداء الحج خلال 48 ساعة من إصدار التصريح دون الحاجة لأخذ موعد مسبق، وذلك عبر تصريح الحج الذي سيمكنه من التطعيم لاستكمال التحصين، إذ إن اللقاح أحد الشروط الأساسية للتسجيل، والجرعة الثانية تعد مطلباً أساسياً للتمكين من أداء الفريضة. يذكر أنه يمكن أخذ الجرعة الثانية من لقاح كورونا، من نوع مختلف لما تم التطعيم به في الجرعة الأولى، وذلك طبقاً لدراسات علمية دولية أظهرت إمكانية إعطاء جرعتين من لقاحين مختلفين بشكل آمن وفعّال في التصدي للفايروس، مع تحقق الفعالية الذي تهدف له الجرعة الثانية.
كما يجب الإشراف على إدارة اللقاحات من قبل مقدم الرعاية الصحية الذي يكون قادرًا على التعرف على الأمراض الشديدة الحساسية وإدارتها. الذين سبب لهم التطعيم في السابق حساسية. لم يُصرح حتى الآن باستخدام اللقاح للأطفال أقل من 6 أشهر. لا يُنصح بتطعيم الأشخاص الذين يعانون ارتفاع الحرارة ويُفضل الانتظار حتى تتحسن حالتهم. كما أن اللقاح يمكن أن يعطى عن طريق الأنف ويستخدم لذلك لقاح خاص، ولكن هذا الاستخدام غير شائع. وصرحت إدارة الدواء والغذاء الأميركية حديثًا باستخدامه بدءًا من سن سنتين حتى سن 49 سنة؛ حيث لم تظهر الدراسات فاعلية هذا النوع من اللقاح (عن طريق الأنف) فوق سن 50. بـ 170 جنيهًا.. تعرف على الأماكن المتاحة للحصول على لقاح الإ | مصراوى. لذلك وبناء على ما سبق ننصح المرضى المصابين بأمراض مزمنة كالربو وأمراض الصدر المزمنة الأخرى وأمراض القلب والكبد والكلى والسكري بالحصول على اللقاح، كما ننصح كبار السن والحوامل بالحصول على اللقاح لما ثبت له من فاعلية كبيرة في تخفيف مضاعفات العدوى ولغياب أي آثار جانبية خطيرة. كبار السن ينصحون بأخذ اللقاح الإنفلونزا عدوى فيروسية موسمية تصيب الجهاز التنفسي العلوي
وقد تختلف فعالية اللقاح من عام إلى آخر، حسب أنواع فيروسات الإنفلونزا المنتشرة ومدى مطابقتها للقاح. كما تعتمد فعالية اللقاح كذلك على الحالة الصحية للشخص الذي حصل على التطعيم وعمره، وكذلك على الوقت منذ التطعيم. وفي المتوسط، يقي اللقاح من 60% تقريباً من حالات العدوى لدى البالغين الأصحاء الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و64 عاماً. وتصبح لقاحات الإنفلونزا فعالة بعد حوالي 14 يوماً من التطعيم. هل يحتاج الناس إلى التطعيم ضد الإنفلونزا كل شتاء؟ نعم. ففيروسات الإنفلونزا تتغير باستمرار، ويمكن أن تنتشر سلالات مختلفة كل عام. وبالإضافة إلى ذلك، تقل مناعة الناس ضد الإنفلونزا مع مرور الوقت. لذلك تُحدَّث لقاحات الإنفلونزا الموسمية حتى تتصدى للسلالات المنتشرة الأكثر شيوعاً كل عام من أجل أن يكتسب الأشخاص الذين يحصلون على هذه اللقاحات أعلى مناعة ممكنة ضد هذه السلالات. هل لقاح الإنفلونزا آمن؟ نعم. فلقاحات الإنفلونزا الموسمية تُستخدَم منذ أكثر من 50 عاماً. الصحة: 5 فئات ممنوعة من أخذ لقاح الإنفلونزا دون استشارة الطبيب. وكانت، ولا تزال، تُعطى لملايين الأشخاص، ولها سجل أمان جيد. وتفحص السلطات الوطنية التنظيمية للأدوية سنوياً كل لقاح من لقاحات الإنفلونزا بعناية قبل الترخيص له. كما تُطبَّق أنظمة لرصد أي تقارير عن وقوع أحداث ضارة بعد التمنيع ضد الإنفلونزا والتحقيق في هذه التقارير.
ولا يُكشف عن فيروس الأنفلونزا من النمط C إلا في حالات نادرة ويسبب عادة حالات عدوى خفيفة وينطوي بالتالي على آثار أقل وطأة على الصحة العمومية. العلامات والأعراض تتسم الأنفلونزا الموسمية بارتفاع حرارة الجسم بشكل مفاجئ والإصابة بسعال (عادة ما يكون جافاً) وصداع وألم في العضلات والمفاصل وغثيان وخيم (توعّك) والتهاب الحلق وسيلان الأنف. يمكن الإصابة بسعال وخيم قد يدوم أسبوعين أو أكثر. ويُشفى معظم المرضى من الحمى والأعراض الأخرى في غضون أسبوع واحد دون الحاجة إلى عناية طبية. ولكن يمكن للأنفلونزا أن تتسبّب في حدوث حالات مرضية وخيمة أو أن تؤدي إلى الوفاة إذا ما ألمّت بإحدى الفئات الشديدة الاختطار (انظر أدناه). وتدوم الفترة التي تفصل بين اكتساب العدوى وظهور المرض، والتي تُعرف بفترة الحضانة، يومين تقريباً. من هي الفئات المختطرة؟ يمكن أن تصيب أوبئة الأنفلونزا السنوية جميع الفئات السكانية وتؤثر فيهم تأثيراً وخيماً غير أن الحوامل والأطفال المتراوحة أعمارهم بين 6 أشهر و59 شهراً والمسنين والأفراد المصابين بأمراض مزمنة معيّنة مثل الأيدز والعدوى بفيروسه والربو والأمراض القلبية أو الرئوية المزمنة والعاملين في مجال الرعاية الصحية هم الفئات الأشد تعرضاً لخطر ظهور المضاعفات.
يقول فويسينسكي إن تطعيم الأم يكون في صالح الجنين من خلال إقراض الأجسام المضادة، وهو ما يترتب عليه حماية أفضل من الإنفلونزا في الأشهر القليلة الأولى من حياة الطفل بعد الولادة. 8. هل يجب تطعيم الأطفال؟ من حيث المبدأ لا توصي لجنة التطعيم بهذا أو على الأقل في حال المخاطر الصحية الناجمة عن أمراض أخرى. ووفقاً للجنة فإنه يمكن الحصول على لقاح الإنفلونزا بدءاً من عمر ستة أشهر. وفي الغالب تكون نفس جرعة اللقاح، التي يتلقاها البالغون، كما يوجد لقاح آخر للأطفال يُعطى عن طريق الأنف في حال التخوف من الحقن. 9. بعد التطعيم هل أنا محمّي تماماً من العدوى؟ يجيب فيتكينهوير بلا؛ حيث إن اللقاح لا يؤثر بنسبة 100%، بسبب أن الفيروس يتحور من آن لآخر، ما يترتب عليه أن اللقاح لم يعد مناسباً، وهو نفس السبب في اختلاف تأثير اللقاح من موسم لآخر. وفي ظل ظروف مثالية يصل التأثير الوقائي لنحو 80%. 10. كم مرة يجب أخذ اللقاح؟ مرة واحدة فقط كل عام. من ناحية؛ لأن حماية اللقاح تتلاشى بمرور الوقت؛ حيث تستمر المناعة من 6 إلى 12 شهرا. بالإضافة إلى ذلك، فإن فيروس الإنفلونزا شديد التحور، وهو ما يترتب عليه تغير تركيب اللقاح باستمرار.
يعد فصل الشتاء موسم الإصابة بالإنفلونزا، التي قد تهدد الحياة في بعض الحالات؛ ويوصف لقاح الإنفلونزا بأنه بمثابة درع الوقاية والحماية من العواقب الوخيمة، التي قد تترتب عليها، وهنا كل ما تود معرفته عن فوائد لقاح الإنفلونزا وأضراره في بعض الحالات: 1. مَن الذي يتعين عليه أخذ لقاح الإنفلونزا؟ توصي لجنة التطعيم الدائمة الألمانية بتطعيم جميع الأشخاص، الذين تزيد أعمارهم عن 60 عاماً، وجميع المقيمين في دور المسنين والرعاية، وجميع الحوامل اعتبارا من الشهر الرابع، وجميع الأشخاص، الذين يعانون من مخاطر صحية متزايدة؛ فالأشخاص، الذين يعانون من مشاكل في القلب على سبيل المثال معرضون بشكل خاص لخطر الإصابة بالإنفلونزا. بالإضافة إلى ذلك، يجب تطعيم جميع الذين يهتمون أو يتعاملون مع هذه الفئة الأكثر عُرضة لخطر الإصابة بالإنفلونزا مثل الأطقم الطبية. 2. ما الحالات التي لا يجب فيها التطعيم؟ تشير لجنة التطعيم الدائمة إلى أن من هذه الحالات وجود حساسية من مكونات اللقاح، مثل بروتين البيض، لذا يجب التحدث مع الطبيب قبل التطعيم. وكذلك: أي شخص مصاب بأمراض حادة وخطرة، مع حمى تزيد على 5ر38 درجة على سبيل المثال. 3. ما الوقت الصحيح لتلقي التطعيم؟ من حيث المبدأ يعد شهر نوفمبر وقتاً مناسباً للتطعيم.
وكانت المرأة مهضومة حقها في العراق إذ كانوا يحرمونها من الميراث الذي هو حق شرعي لها، وكانوا يرغمونها على الزواج من فلان بعينه دون أن يعطوها حق الاختيار. وكان هذا سبب قيام معركة ذي قار. افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن. أما في شبه الجزيرة العربية، فكان في المجتمع العربي طبقات وبيوت ترى لنفسها فضلا على غيرها، وامتيازاً، فتترفع على الناس ولا تشاركهم في عادات كثيرة حتى في بعض مناسك الحج، فلا تقف بعرفات وتتقدم على الناس في الإفاضة والإجازة، وتنسأ الأشهر الحرم، وكان النفوذ والمناصب العليا والنسيء متوارثاً، يتوارثه الأبناء عن الآباء، وكانت طبقات مسخرة وطبقات سوقة وعوام، فكان التفاوت الطبقي من مسلمات المجتمع العربي. في الحجاز كان اغلبهم على الحنيفية دين إبراهيم، فكانوا يحرمون اكل الميتة والزنا والخمر، ويوجبون ختان الذكر والأنثى، وكانت تتم تخصية الزاني والعبد والمجنون. وكان لا يحق للرجل الجمع بين أكثر من زوجتين (أسوة بإبراهيم)، وكانت المرأة معززة مكرمة ترث الأموال، ويحق لها خلع زوجها الذي عافته ونفرت منه. وأحد الأمثلة على مكانة المرأة العالية قبل الإسلام خديجة بنت خويلد التي كانت تاجرة مرموقة في مكة، وكانت نتيلة النمر من النساء الوجيهات اللواتي تولين كسوة الكعبة.
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته. اختيار هذا الخط
ومن هذه النصوص العامة قوله صلى الله عليه وسلم: "أبغض الناس إلى الله مبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، وطالب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه" وبهذا الحديث يعد اتباع سنن الجاهلية في الإسلام محظورا في الشرع، وذلك لمنافاته لما جاء به الهدي الإلهي، ولمعارضته للطبيعة البشرية وذلك أن سنن الجاهلية غالبا ما تناقض الفطرة والميول البشري، والإسلام بتعاليمه أتى ليحقق للإنسان قيمته في هذا الكون، وتخليصه من الهمجية والفوضى، ومن الخضوع لقوة المخلوقات حوله. من جانب آخر تأتي نصوص أخرى تخصص عددا من الأعمال التي اعتادها الناس في الجاهلية قبل الإسلام، مما تنافي طبيعة البشر، ومحاسن الأخلاق، فيمنع منها الشارع بوضوح، من ذلك: وأد البنات، التبرج والسفور، والتفاخر بالأنساب والأحساب، والتنابز بالألقاب، وغير ذلك مما يكثر تعداده. وعلى الرغم من تقدم العلم، وسهولة التواصل بين عواصم ومدن العالم، وتوسع العلاقات بين الشعوب على مختلف اللغات والجنسيات، انتشر الإسلام في هذه البلدان، وأصبح دينا عالميا، يقر بتعاليمه الأعاجم والعرب، لكن للأسف نجد هذه الأحوال الجاهلية تنبعث من جديد بين أبناء المسلمين، نشاهد التعصب المقيت بين الشباب المسلم تبعا للانتماءات الحزبية السياسية أو المذهبية وغيرها، حتى يصل إلى التشاتم والتقاتل، الشعب المصري مثلا يعيب على الشعب الخليجي ربما لاختلافهم في الرؤى والتفكير.
ما الذي يستطيع أن يقوله، من ينحّي شريعة اللَّه عن حكم الحياة، ويستبدل بها شريعة الجاهلية. وحكم الجاهلية، ويجعل هواه هو، أو هوى شعبٍ من الشعوب، أو هوى جيلٍ من أجيال البشر، فوق حكم اللَّه، وفوق شريعة اللَّه؟ ما الذي يستطيع أن يقوله… الظروف؟ الملابسات؟ عدم رغبة الناس؟ الخوف من الأعداء؟… ألم يكن هذا كله في علم اللَّه، وهو يأمر المسلمين أن يقيموا بينهم شريعته، وأن يسيروا على منهجه، وألا يفتنوا عن بعض ما أنزله؟ قصور شريعة اللَّه عن استيعاب الحاجات الطارئة، والأوضاع المتجددة، والأحوال المتغلبة؟ ألم يكن ذلك في علم اللَّه، وهو يشدد هذا التشديد، ويحذر هذا التحذير؟. إن هذه الآية تربط الحكم بالإسلام، وتطبيق شريعته، بالإيمان باللَّه تعالى ربطاً لا انفصام له. أفحكم الجاهلية يبغون : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive. ففي قوله تعالى: ( وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)نجد هذا الربط الإيماني واضحاً. فالذي يؤمن باللَّه رباً لا شريك له، يؤمن بأنه الخالق وحده، وأنه المشرع وحده، قال تعالى: ( أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) [الملك/14]. وإن حكم الجاهلية الذي يكتوي المسلمون بناره اليوم، جبراً عنهم، هو حكم الديمقراطية الذي يشرع بحسب أكثرية الناس، بحسب أهوائهم وشهواتهم ونظرتهم القاصرة للمصالح، والذي ظهر فساده لأهله قبل غيرهم.
البلاغة: 1- خروج الاستفهام عن معناه الأصلي: في قوله تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ، وقوله: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً) فالأول إنكار وتعجب من حالهم وتوبيخ لهم، وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتأكيد الإنكار والتعجيب لأن التولي عن حكم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وطلب حكم آخر عجيب، وطلب حكم الجاهلية أقبح وأعجب. والثاني إنكار لأن يكون أحد حكمه أحسن من حكم اللّه تعالى، أو مساو له، كما يدل عليه الاستعمال وإن كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة. 2- فن الإيغال: في قوله تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) وهو فن طريف، وفحواه أن يستكمل المتكلم كلامه قبل أن يأتي بمقطعه، فإذا أراد الإتيان بذلك أتى بما يفيد معنى زائدا على معنى ذلك الكلام. تفسير: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون). وهو ضربان: إيغال تخيير وإيغال احتياط. وهو في هذه الآية إيغال تخيير. فإن المعنى قد تم بقوله: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً) ولما احتاج الكلام إلى فاصلة تناسب ما قبلها وما بعدها، أتت تفيد معنى زائدا، لولاها لم يحصل، وذلك أنه لا يعلم أن حكم اللّه أحسن من كل حكم إلا من أيقن أنه واحد حكيم عادل، ولذلك عدل عن قوله: (يعلمون) إلى قوله: (يوقنون).. إعراب الآية رقم (51): {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)}.
التبنّي، ويقصد به: جعل نسبة الولد لأبٍ غير والده الحقيقي، فقد كان في الجاهلية أبناءٌ لا يُعرف آباؤهم، فيأتي الرجل ويتبنّى أحدهم بأن يلحقه باسمه، فيصير بذلك ابنه، ويتوارثان توارث النسب، بل إنّ بعض الرجال كانوا يعجبون بأبناءٍ لهم آباءٌ معروفون، إلّا أنّهم يتبنونهم ويدخلونهم في أسرهم، وذلك من آثار الجاهلية التي حرّمها الإسلام. الرّبا، وقد كان منتشراً انتشاراً عظيماً، وكانوا يعدونه مصدراً مهماً من مصادر الربح في الأموال، ولم يكن يهُم الفرد منهم حال الفرد الآخر، سواءً أربح أم خسر، أم غني أم أصبح فقيراً، فكلّ ما يهم الفرد أن يحصل على المال، ولو كان ذلك مقابل هلاك الآخرين، إلّا أنّ الإسلام جاء يحذر من الربا، وينهى عنه ويحرّمه.
إن كل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوابون، فالمظلوم اليوم قد يكون ظالـمًا غدًا، فليعف وليصفح عسى أن يجد من يعفو ومن يصفح عنه إن أخطأ، كيف يمكن لمسلم ألاّ يعفو عن أخيه المسلم أو عن أخيه الإنسان وهو يعلم أنه في حدّ ذاته غير قادر على التخلص من أخطائه كليةً، لماذا لا يسأل نفسه: كيف لي أن أرميه بحجر وأنا لست خيرًا منه؟ إن من أكرم الشيم التي تحلى بها المسلمون هي العفو عند المقدرة. ولقد كانت هذه الشيمة موجودة في الجاهلية أيضًا فجاء الإسلام وهذبها ووضعها في نصابها. ومن المهم هنا أن نوضح أن العفو الكريم يجب أن يكون عند المقدرة وإلا كان تفريطًا وكان فيه تشجيعا للجريمة، وعلى صاحب الحق عند ذلك أن يقرر وهو القادر هل أترك هذا المعتدي ينال العقوبة جزاء ما ألحق بي من ضرر أم أعفو عنه ابتغاء وجه الله. فإن اختار العفو وهو قادر والمعتدي مدرك أنه قادر عليه وأمره بين يديه فإن ذلك سيترك أثرًا بالغًا على الاثنين، فالذي يعفو عن طيب النفس ويجد نفسه قادرًا على العفو يتولد فيه شعور عظيم يذكي التقوى في قلبه ويرفع مراتبه عند الله وعند نفسه وعند الناس، كذلك فإن هذا الموقف قد يترك أثرًا أبلغ من العقوبة في صدر المعتدي فيشعر بالخزي ويلوم نفسه أشد اللوم مما قد يصلحه ويمنعه من ظلمه ومن تكرار جريمته إلى الأبد.