يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "زحمة حكي" أضف اقتباس من "زحمة حكي" المؤلف: علي نجم عبدالله القوماني الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "زحمة حكي" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
اشعر انهُ كلام عادي قد يكون حرك جزء من مشاعري لكن الاحظ فقر كبير بالمفردات ولم استطع ان اعتبرهُ نثرا حتى كما نسميه في لهجتنا (حجي مصفط)........ ارجوك علي ابتعد عن الكتابة ارجوك! أن تكون ناجح في مجال معين لا يعني ان تنجح في كل المجالات هذه قاعدة معروفه. أن تكون مذيع ناجح ولك الكثير من المعجبين بأدائك، لكن كتابة الكتب تحتاج لموهبه كبيرة وقدرات ادبيه هل انا لا اتقبل هذا النوع من المشاعر الطاغية والاحاسيس الكثيرة وكتابتها والتفاصيل عنها أم أن طريقة الكتابة والتعبير أنا لا استغرب من علي نجم أن كان يعتقد أو يجد في نفسه القدرة على الكتابة والتعبير والتأليف وإنما استغرب من دور النشر والرقابة على المصنفات الأدبية إلا يوجد من يقيم الاعمال قبل نشرها.
لذلك فلن أقوم بتقيبم الكتاب من نواحي اللغة والتعابير الدسمة التي تثمل ، أو من كل جانب يمت الى الأدب من قريب أو بعيد. الكتاب عبارة عن سكب مشاعر نضجت أمام المشاكل التي واجهها علي نجم ، ومشاعر تكتشف نفسها بنفسها مع كل تج.. عبارة عن فضفضات متكررة.. الجميل اعتراف الكاتب انو مجرد فضفضات علي ورق لا اكثر ومشاعر متناثره وخبرات مكتسبة من الواقع انا حبيت على نجم بالاذاعة اكثر خمسة عشر دقيقة هي كل ما احتجته لكي اشعر بالندم على ما مزقته من اوراق كنت اكتب بها حياتي، ولكن الشيء الايجابي الذي تستوحيه من هذا الكتاب هو ان الفرصة لا تزال سانحة امامك لكي تحدث ضجة.. لكن اعمل جاهداً لكي لا تكون ضجة فارغة كهذا الكتاب كتابك من اسمة "زحمة" زحمة على الادب العربي بشكل خاص وعلى الادب بشكل عام اصبحت اتمنى ان تتواجد شرطة للفكر كما. في رواية ١٩٨٤ او شرطة ادبية الشيء الملفت في الموضوع ان هكذا كتب تلاقي رواجاً هائلاً وان الإقبال عليها مخيف هل تدنت الذائقة الادبية الى هذا الحد ؟.. بعد هالكتاب اقترح من الموقع يعمل تقييم سالب واحد طلب مني اقرأ لكتاب واعطيه رأي فأجبرني اني اقرأ هذا السخف لالغه لامضمون ولاشي... المصيبة انو الكتاب قالولي يباع بكميات للمراهقين عايش بجو وعالم خرافي هذا الكاتب للأسف كأنو الحياه كلها حب وخرابيط.... ع كل انا متأكد انو لو أي شخص قارىْ 20 كتاب ف حياتو مارح يعجبو هالهبل
هذه هي بداية المقدمة ونهايتها، وبينهما الكامخ!! لا أعلم من أين أتى الأخ علي نجم بأن العين هي التي تقرأ، واقعا لو رأينا بنوع من حسن النية فإننا نصل إلى نتيجة مفادها أن الاستاذ علي يعرف جيدا أن ال.. النجمة اعطيها لصبري ⭐️ طبعا قرأت الكتاب كما قرأه غيري, لا أعرف علي نجم و لكن منذ طرح هذا الكتاب و اسمه لايزال يتردد في كل مكان. مرة لغلاء سعره, و مرة لكثرة طبعاته, و مرة لانه ل علي نجم محطم قلوب العذارى. أخيرا قررت قراءته و قرأته و أراني عاجزا عن كتابة مراجعة له, لذلك قررت بدل ذلك أن أكتب رسالة للكاتب, و لقراءه الأوفياء أن تكون إعلاميا مشهورا شيء جيد, ان يستحوذ برنامجك قلوب الآلاف شيء ممتاز, أن تعتبر مثلا أعلى للكثيرين فذلك يدل على إمتلاكك ما يفتقده الكثيرين غيرك. لكن أن تكتب كتابا و أنت عالة على الكلمة و الفكر و الأدب و و.. مو قادرة أكمل الكتاب.. ويمكن مش من العدل اني اقيّم كتاب وأنا لسا ما خلصت قرائتو.. بس ما شدني ابدا.. حسيت حالي عم بقرأ مذكرات شخص عادي.. اشي اي حدا بيقدر يكتبو.. وأنا ابدا ابدا ما بتشدني هاي الكتب! انتهيت للتو من كتاب زحمة حكى وأي زحمة كانت!! قبل التعليق اقتبس لكم من الكتاب السطور التالية كلامي منكن يكون مجرد هلوسات فكرية غير مرتبة ولكن ادري إن الكلام من أعماق إحساسي!
ولا سيما وأن ٍهذا البحث قد إعتمد علي عدة مصادر من بينها المجلات العلمية وشبكة الإنترنت وما كتبه علماء قدماء ومحدثين. وفيه الخطأ وارد كما فيه السهو وارد. لكن فكرته لاتتعارض مع منطقية أحداث الكون أو طبيعته. إلا أنه وضع فكرة الكون الأعظم علي أعتاب قرننا. فمن شاء فليرتضيه ومن شاء فليرفضه. ومن يرتضيه فعليه أن يقرأه علي مكث و يستوعب ما جاء فيه. ومن يرفضه فعليه أن يكون منزها في رأيه من خلال أريحية علمية مبررة. لأن هذه الفرضية لو صحت سوف تلقي بظلالها علي مفهومنا لكونناوالأكوان فيما وراءه في ستر الغيب. وهذا يتطلب أن يكون الرفض له لعلة علمية أو منطقية. وإلا أمام التعسف الفكري قد نفوت فرصة أن تكون نظرية الكون الأعظم نظرية مصرية. فقد يكون البحث عرضا مبتكرا واكتشافا عالمياً رائداً. لأن ماكتب به ليس عن جهل مطبق أو جهالة كاملة وليس أيضا عن معرفة كلية. إلا أنه صيغ عن وعي بين وليس عن جهل بين. لهذا التحكيم حول هذا البحث يتطلب أن يكون تحكيما منصفاله ولصاحبه وليس متعسفا فيه. لأنه نتاج فكري وعقلي ولاسيما وأن سبل النشر ميسرة له. وما يؤهله للتحكيم أن العلوم البحتة علوم منطقية لاتحيد عن الحقائق ولاتشذ عن المنطق وليست علوما هلامية يغمي علينا فيها وإلا فقدت مصداقيتها العلمية وخبا بريقها وأفلت لتصبح في طي النسيان.
وسلامتكم
الغاية من خلق الجن والانس ، خلق الله تعالى الكائنات الحية في جميع الارض والسماوات من اجل عبادة الله وحده ولا شريك غيره ( وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون) والعبادة هي واجبة على جميع المخلوقات في الكون لانه من صفات الله تعالى الخالق هو قادر على خلق الانسان والحيوان والطيور وحتى الجمادات مثل الاشجار والجبال التي تعمل على خلق الله ايضا وخلق الله الانسان في الارض من خلال عبادته والاعمار فيها والاصلاح عليها وعدم الفساد فيها لانه مسؤول عنها يوم القيامة. الغاية من خلق الجن والانس والاعمار في الارض هو واجب وعلينا اتباعه من خلال استخدام الارض في الزراعة من خلال التربة والماء وزراعة المحاصيل حتى تحصل على الثمار وتقوم ببيعها والاستثمار منها وايضا التجارة في الارض وتربية المواشي والحيوانات في المزارع من اجل البيع والشراء او بقصد الاكتفاء الذاتي للانسان للاكل منها وكل هذه من خلق الله تعالى لانه الله هو الرزاق الذي يعمل على رزق الانسان منذ ولادته يكون محدد رزقه. الاجابة هي: العبادة لله
شهدت أحداث الحلقة الـ25 من مسلسل " المداح – أسطورة الوادي" صدامات جديدة بين صابر المداح "حمادة هلال" والجنية مليكة "سهر الصايغ"، بعدما ظهرت له من جديد لتؤكد أن ما فعلته معه وتسببها فى موت شقيقه ومرض والدته مجرد "لعب عيال"، وأنه بداية من الآن ستبدأ معه "لعب الكبار" –حسب وصفها، كما توعدته بالكثير من الكوارث والمصائب وقبل أن تختفي من أمامه قالت له إنه هو من خان العهد معها. تذهب بعدها رحاب " هبة مجدي " إلى صابر المداح "حمادة هلال" وتؤكد له أنها تشعر بأصوات وحركات مريبة خلال نومها، فينصحها المداح بضرورة قراءة أذكار الصباح والمساء والأوراد، كما يطالبها بضرورة سماع طلبات أبوالخير "كمال أبو رية" حتى يتمكن من كشف خبايا الجن الذي يطارده. يبدأ أبو الخير "كمال أبو رية" في استدراج هبة، شقيقة الشيخ صابر المداح، ويطلب منها الذهاب معه إلى الفيلا لاستكمال العمل، لتبدأ الشكوك تحيط علاقته بها، بعدما يلمح لها بالحب والزواج، فى المقابل يدخل حسن "خالد سرحان"، شقيق صابر المداح، فى كارثة بعدما يتسبب فى إعياء شديد لمريضة سرطان مسنة جاءت لها كي يشفيها بالعلاج بالسحر والأعشاب. ما الغاية من خلق الجن والانس - رمز الثقافة. وتنتهي أحداث الحلقة بعثور صابر المداح على الهيكل المسحور الذي دفنه والده "أحمد بدير" فى أرضه الزراعية، وهو الهيكل الذي يريده الجن من حمادة هلال، فهل ستلاحق المداح الكوارث من جديد؟ هذا ما ستكشفه أحداث الحلقات الجديدة.
ألا يدل هذا على ضعف الدين ، وتجذر ثقافة الجن التي تغذت طوال التاريخ الإسلامي على كثير من الخرافات التي يصنعها المشعوذون والدجالون ؟ يقول أحد هؤلاء إن علاج التلبس أعظم جهاد؛ لأنه يجاهد عدوا خفيا! وهنا أسأله لماذا لا يكون جهادكم لوجه الله دون مقابل باهظ ؟ لا أحد ينكر وجود الجن ولكن الخلاف في تفسير هذه الآية (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ). والمعنى: إن الذين يأكلون الربا لا يقومون من مجالسهم في الدنيا أو الآخرة إلا كما يقوم الذي مسه الشيطان ، بنصب وعذاب من الوسوسة حيث إنه لا يدري أين الطريق الصحيح الذي سيسلكه! قال الرازي في تفسير الآية: (الناس يقولون المصروع إنما حدثت به تلك الحالة لأن الشيطان يمسه ويصرعه وهذا باطل ؛لأن الشيطان ضعيف لا يقدر على صرع الناس وقتلهم. الغاية من خلق الجن والانس - المصدر. ويدل عليه وجوه: أحدها: قوله تعالى حكاية عن الشيطان:" وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مّن سُلْطَٰنٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى) وهذا دليل صريح في أنه ليس للشيطان قدرة على الصرع والقتل والإيذاء والثاني: الشيطان إما أن يقال: إنه كثيف الجسم، أو يقال: إنه من الأجسام اللطيفة، فإن كان الأول وجب أن يُرى ويُشاهد... ولأنه لو كان جسماً كثيفاً فكيف يمكنه أن يدخل في باطن بدن الإنسان، وأما إن كان جسماً لطيفاً كالهواء فيمتنع أن يكون قادراً على أن يصرع الإنسان ويقتله.
([2])مسلم. ([3])كبرى اليقينيات ص 280. ([4])عقيدة المؤمن ص 179. ([5])مسلم. ([6])مسلم. ([7])أبو داود والترمذي. ([8])الترمذي وأبو داود. ([9])تهذيب سيرة ابن هشام ص 119. ([10])مسلم. ([11])فقه السنة مجلد ص 32. ([12])ابن كثير مجلد 4 ص 278. ([13])عقيدة المؤمن ص 184. ([14])البخاري. ([15])دلائل النبوة مجلد 2 ص 600. ([16])الموسوعة الفقهية مجلد 16 ص 94. ([17])طريق الهداية في درء خطر الجن والشياطين / القحطاني ص42. ([18])عقيدة المؤمن ص 170. ([19])الترمذي. ([20])الترمذي. ([21])مسلم. ([22])البخاري. ([23])نزهة المتقين 2 ص 757. ([24])الترمذي. ([25])البخاري ومسلم. ([26])أبو داود. ([27])الحسيني في الزرائد/الطبراني. ([28])مسلم. ([29])الموسوعة الفقهية مجلد 16 ص 98. شارك في نشر المكتبة ليستفيد غيرك...
تطواف الأسبوع القادم يحل علينا شهر رمضان المبارك، ويتزامن رمضان في هذه السنة والسنوات القادمة مع الدراسة، وفي كل مرة يأتي رمضان في أيام الدراسة تتعالى بعض الأصوات مطالبة بألا تكون هناك دراسة في هذا الشهر بحجة التفرغ للعبادة، بل قد يصل الأمر إلى تصوير الدراسة في رمضان بأنها تعدّ على حقوق الناس. وهنا لا بد لنا من تفكيك مثل هذا الخطاب وفق العديد من المستويات.. فعلى المستوى الأول لا بد لنا من تحرير العلاقة بين "العمل" و"الدراسة"، ثم على المستوى الثاني أن نحرر العلاقة بين "العمل" و"العبادة"، ثم أخيراً أن نتحدث عن "الدراسة" و"رمضان"، فهل "الدراسة" بصفتها مهنة للطالب والمعلم داخلة في نطاق "العمل" أم أنها نشاط مختلف خارج سياق العمل بمفهومه المعتاد (تقديم خدمة بمقابل مادي). الحقيقة أن الدراسة هي مهنة الطالب ومهنة المعلم وهي عمل لا يختلف عن أي عمل آخر كالعمل في مجال الطب، والهندسة، والعمل في القطاع العسكري.. إلخ. حيث يقوم العاملون في جميع هذه الأعمال بتقديم خدماتهم ويحصلون من الدولة. - حفظها الله - على رواتبهم. وهذا ينقلنا إلى المستوى الثاني من تفكيك الخطاب وهو العلاقة بين "العمل" و"العبادة" في الإسلام.