والعقل المفكر الواعي الذي يقبل الحق ويحترم الحقائق، ويرفض الوهم والخرافة ويأبى الميل مع الأهواء والشهوات هو الآخر دليل لصاحبه على وجود الله عز وجل، فهو يدرك أن هذه المخلوقات الكونية التي تسير على نظام بديع متناسق متآلف لا بد لها من خالق أوجدها، فمن المستحيل أن توجِدَ نفسها بنفسها، ولا يمكن أن توجد صدفة، قال تعالى: «وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُون» (الرعد 4). ومن يستعرض الشرائع السماوية وأحكامها المتضمنة في الكتب السماوية يرى أنها تحقق مصالح الخلق وسعادتهم في الدنيا والآخرة ، فيوقن أنها من رب حكيم عليم بمصالح خلقه، وما جاءت به من الأخبار الكونية التي شهد الواقع بصدقها دليل على أنها من رب قادر على إيجاد ما أخبر به، ومعجزات الأنبياء والرسل التي تفوق قدرات البشر وشاهدها الناس في زمانهم، أو سمعوا بها هي الأخرى برهان قاطع ساطع على وجود من أرسلهم إلى الناس وأجراها على أيديهم تأييداً ونصراً لهم. أما الإيمان بربوبيته سبحانه وتعالى فهو إفراده بأفعاله، ويعني الاعتقاد بأنه الخالق الرازق المدبر لأمور خلقه، المتصرف في شؤونهم في الدنيا والآخرة، الملك والمالك لا شريك له في ذلك كله، قال تعالى: «أَلا لهُ الخَلقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالمِين» (الأعراف 54).
الإيمان بالملائكة: هو الإيمان بوجود الملائكة وأنهم عباد الله، خلقهم من نور، يسكنون في السماء، لأسباب يعلمها الله، وهم مجبولون على طاعة الله، وعدم عصيان أوامره. الإيمان بالكتب: وهو الاعتقاد الجازم بأن القرآن الكريم وكافة الكتب السماويّة هي من عند الله عزّ وجل، وأن الأنبياء جاؤوا بهذه الكتب لإخراج النّاس من الظلمات إلى النّور، ولترك عبادة الأصنام وعبادة الله الواحد الأحد. الإيمان بالرسل: وهو الاعتقاد الجازم بأن الرسل هم بشر مخلوقون وأن الله تعالى أرسلهم للناس لدعوتهم لعبادة الله وتركهم ما يعبدون من دونه، وأن الرّسل أدوا الرّسالة وبَلّغوا الأمانة على أكمل وجه. الإيمان باليوم الآخر: وهو الاعتقاد الجازم أن الحياة الدنيا زائلة لا محالة، وعلى العبد أن يُكثر من عمل الطّاعات والعبادات التي يُحبها الله ويرضاها، لوجود يوم آخر يُحاسب في العبد عن كل أعماله في حياته الدنيا. الإيمان بالقدر: وهو الاعتقاد الجازم بأن الله تعالى بيده أقدار الناس وهو مقسّم الأرزاق والأعمار، وأن الإنسان لا يملك أمام ذلك إلا الرّضا بما قدر الله من خيرٍ أو شرٍ يُصيبه. المراجع ↑ "تعريف و معنى الإيمان في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، almaany ، اطّلع عليه بتاريخ 25-4-2019.
9- إنَّ الإيمان بالله يربِّي في الإنسان قوة عظيمة من العزم والإقدام والصبر والثبات والتوكل حينما يضطلع بمعالي الأمور في الدنيا ابتغاء لمرضاة الله ، ويكون على يقين تام أنه متوكل على ملك السماوات والأرض ، وأنه يؤيده ويأخذ بيده ، فيكون راسخا رسوخ الجبال في صبره وثباته وتوكله. 10- الأمن التام والاهتداء التام: فبحسب الإيمان يحصل الأمن والاهتداء في الدنيا والبرزخ والآخرة قال_عز وجل_: { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ}. الأنعام:82. 11- الاستخلاف في الأرض والتمكين والعزة: قال عز وجل: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً}.
وجمَعَها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في إجابته على سُؤال جبرائيل عليه السلام عندما قال له: ما الإيمان؟ فقال: " الإيمان: أنْ تُؤمِن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخِر، وتؤمنَ بالقدَر خيره وشرِّه " [1] ، وبيَّن - صلى الله عليه وسلم - الأركان القوليَّة والعمليَّة للإسلام بقوله: " بُنِي الإسلام على خمسٍ: شهادة أن لا إلهَ إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام " [2]. الإيمان بالله تعالى: تعريف الإيمان لغةً: 1- ذهب كثيرٌ من أهل العلم إلى أنَّ الإيمان في اللغة هو التصديق؛ بدليل قوله تعالى: ﴿ قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ﴾ [يوسف: 17]؛ أي: بمُصدِّق، فصدَّقت وآمَنت معناهما عندهم واحدٌ، فهو التصديق مطلقًا. 2- وذهب آخَرون إلى أنَّ الإيمان في اللغة هو الإقرار - أي: الاعتراف - بالشيء عن تصديقٍ به، بدليل التفريق بين قول القائل: "آمَنت بكذا"؛ أي: أقررتُ به، و"صدَّقتُ فلانًا"، ولا تقل: "آمنت فلانًا". تعريف الإيمان شرعًا: بِناءً على ما سبَق فالإيمان في اللغة يتضمَّن معنًى زائدًا على مجرَّد التصديق، وهو الإقرار والاعتراف بالشيءٍ، المستلزِم لقبول الخبر والإذعان لحكمه، فهو يتضمَّن التصديق والاستعداد للانقِياد قولاً وعملاً وحالاً، والانقياد الاختياري لأدائه، فهو أمرٌ عِلمي اعتقادي يترتَّب عليه عملُ القلب وقولُ اللسان وعملُ الجوارح، فإنَّ مَن كذَّب الخبرَ أنكره قلبًا، وردَّه قولاً، وترك العملَ بمُقتضاه فعلاً، ومَن صدَّق الخبرَ اطمأنَّ إليه قلبًا، وشهد به قولاً، وحقَّق العمل بمُقتضاه فعلاً أو تركًا.
هو الشاعر سعد بن ناصر بن هتيل المساعرة الدوسري وقد ولد بالغاط عام 1333ه وقد نشأ شاعرنا في البادية مع والده وبعد أن اشتد عوده امتهن الغوص ثم التحق بخوة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالمحسن بن عبدالعزيز رحمهما الله ثم سمو الأمير مساعد بن عبدالعزيز وتربطه علاقة وثيقة بأصحاب السمو الأمراء، وتوظف شاعرنا بالديوان الملكي في عهد الملك سعود ثم في عهد الملك فيصل رحمهما الله.
20-02-2005, 11:16 PM عضو تاريخ التسجيل: Jan 2005 الدولة: جدة المشاركات: 60 لاهنت وماقصرت على السالفه الطيبة وكلنا ربع وخوان وعيال رجال واحد ال سعد وال عاطف وشكرااااااااا 21-02-2005, 12:46 PM.. :: كاتب وباحث::.. السيف النادر السلام عليكم انشهد انها من القصص اللي ترفع الرأس ما قصروا آل سعد وآل عاطف. مع انها لاتلزمهم جميعاً عند الكثير من القبائل كونه لم يعد جارهم وقت أخذ الابل ، ولكنها المراجل دائماً تبحث عن أهل ووجدت أهلها. قصيدة الشاعر / هتيل بن سعد بن هتيل المساعره الدوسري - YouTube. يقولون الشي بالشي يذكر ومن المصادفات ان الدواسر ايضاً جزء من القصة: حيث اغارت احدى قبائل عبيدة على ابل الدواسر وأخذتها وكان من ضمنها ابل لواحد من الدواسر سبق وان اسقى طفلاً صغيراً من قبيلة الفهر وهم طرقيه من حليب احدى الخلفات. وقد توجه الدوسري الى الفهر وطلب منهم ارجاع ابله من ابناء عمومتهم ، وقد تم ذلك بالفعل.