التهاب الغضروف ( بالإنجليزية: Chondritis) هو التهاب يصيب النسيج الغضروفي، وله أنواع عديدة منها التهاب العظم والغضروف ( بالإنجليزية: osteochondritis) والتهاب غضروف الضلع ( بالإنجليزية: costochondritis) وقد يشعر مريض التهاب غضروف الضلع بما يشبه ألم الأزمة القلبية، ولكن ألم التهاب غضروف الضلع هو ألم حميد، ومعظم حالاته تتحسن تلقائياً. [1] قد يلتهب سمحاق غضروف صوان الأذن وحده أو بصحبة الغضروف نتيجة إصابة للأذن أو نتيجة التهاب الأذن الخارجية. ويحتل مكروب الزائفة (السودوموناس) صدارة الجراثيم التي تتسبب في مثل هذه الحالة. التهاب غضروف الاذن الوسطى. [2] المراجع [ عدل] بوابة طب
كما يمكن استخدام مجفف هوائي على سرعة منخفضة للتقليل من الرطوبة في القناة. يعتمد علاج الدمامل على مدى تفاقم حالة العدوى. ففي المراحل المبكرة من العدوى، يمكن تطبيق الأكياس الحارة لفترة قصيرة، مع تناول مسكنات الألم، مثل أوكسيكودون مع الأسيتامينوفين. يمكن للحرارة أن تسرع من وتيرة الشفاء. كما تعطى المضادَّات الحيوية عن طريق الفم. يقوم الطبيب بشق الدمل الذي نضج، وذلك بهدف تصريف القيح منه.
عدم تحسن أعراض الالتهاب خلال بضعة أيام. انتشار الالتهاب، والعدوى إلى مكان آخر من الأذن. المعاناة من ارتفاع درجة الحرارة. نصائح للوقاية من حدوث التهاب بعد خرم غضروف الأذن من الممكن أن تساعد بعض النصائح والتعليمات في التقليل من خطر الإصابة بالتهاب خرم غضروف الأذن، ويمكن أن تتضمن هذه النصائح ما يأتي: [٣] [٦] عدم ثقب غضروف الأذن في المنزل، بل يفضل اللجوء إلى الأماكن المختصة بهذا الغرض، كما يفضل التأكد من طريقة تعقيمهم للأدوات المستخدمة في الثقب، وارتدائهم لوسائل الحماية، مثل القفازات. استخدام الأقراط المعقمة، والجديدة، المغلفة بطريقة جيدة. تنظيف الأذن بعد إجراء الثقب مرتين يوميًا باستخدام غسول، أو محلول ملحي معقم. تجنب إزالة أي تقشر يتكون على الثقب. تجنب استخدام المنشفة العادية على خرم غضروف الأذن الحديث. يفضل تنظيف المنطقة المحيطة بخرم الأذن من غير إزالة الأقراط، كما يجب تجنب تحريكها، إذ يمكن لذلك أن يحدث إصابة في الجلد، مما يؤدي إلى دخول البكتيريا في الجرح، والإصابة بالالتهاب. اعراض التهاب غضروف الاذن وعلاجه - مجتمع رجيم. عدم ممارسة السباحة خلال الأربع وعشرين ساعة اللاحقة لثقب الأذن. المراجع ↑ "Cartilage piercing bumps: What to know", medicalnewstoday, Retrieved 12/1/2021.
و في حالة الإصابات الشديدة قد يحدث تشوه كبير في منطقة الاذن، أما في الحالات البسيطة و الغير حادة ينصح الطبيب المريض ببعض العلاجات و الأدوية التي تخفف من هذه الالتهابات و تقلل من الالم الذي ينتج عنها، و في الحالات الشديدة يكتب الطبيب للمريض أدوية تحتوي على الستيرويد و التي تكون مثبطة لجهاز المناعة عند الإنسان، و الحالات البسيطة تكون الأدوية غير ستيرويدية، و في كل الحالات يجب زيارة الطبيب و استشارته، لمعرفة درجة الالتهاب و علاجه.
انظر أيضًا [ عدل] التهاب الغضروف المراجع [ عدل] ^ مُعرِّف أنطولوجيا مرض: — تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2019 — الرخصة: CC0 ^ Wolfson, Allan B. ؛ Hendey, Gregory W. ؛ Ling, Louis J. ؛ Rosen, Carlo L. (2009)، Harwood-Nuss' Clinical Practice of Emergency Medicine (باللغة الإنجليزية)، Lippincott Williams & Wilkins، ص. PT428، ISBN 978-0-7817-8943-1 ، مؤرشف من الأصل في 01 أغسطس 2020. ↑ أ ب " Perichondritis " في معجم دورلاند الطبي التهاب سمحاق الغضروف في المشاريع الشقيقة: صور وملفات صوتية من كومنز. بوابة طب التصنيفات الطبية ICD9CM: 380. 00, 380. التهاب غضروف الاذن اليمنى. 0 ICD10CM: H61. 00, H61. 009, H61. 0 المعرفات الخارجية UMLS CUI: C0155389 MedlinePlus ID: 001253 Disease ontology: DOID:222 هذه بذرة مقالة عن مرض عضلي هيكلي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
[٢] [٣] كما أنّها مُختلفةٌ عن الفلسفات السّائدة، والتي تستمدّ نظرتها من فلسفات الرّومان واليونان وغيرها، خصوصاً الفلسفة المعاصرة التي تستمدّ مادّتها من الطبيعة والحسّ والعقل، حيث هي انعكاسات الطّبيعة في المُخيّلة البشريّة، ولا تقوم على ما تقوم عليه الثّقافة الإسلامية، وهو الوحي الصّادر من عند الله -تعالى. [٣] الثبات الثّقافة الإسلاميّة ثابتة المصدر، ثابتة الحقائق، وثابتة في مفهومها؛ وذلك تبعاً لما تقوم عليه، حيث تقوم على فكرة الإيمانِ المُطلق بالله -تعالى-، وعلى وحدانية الله -تعالى- ووجوده وهيمنته، وأنّه هو المؤثّر في الحياة والكون، وهذه الحقائق الثّابتة، لا يُمكن أن يطرأَ عليها التّغيّر، فلا يوجد مُشرّعٌ إلّا الله -تعالى-، وكلّ ما يتعلّق بالإيمان الغيبيّ مصدره هو الله -تعالى- فقط. [٤] وإنّ نظرةَ الإسلام إلى الحياةِ لها التّأثير الأكبر على الثّقافة الإسلامية، حيث هي دار ممرٍّ لا مَقرّ، وهي دارُ ابتلاء، وأنّ الآخرةَ هي دار البقاء، وعليه تختلفُ نظرة المسلم للحياة عن الفلسفات الأخرى، ممّا يجعلُ هذه الثّقافة تُقوّم حركة الإنسان، وتُقيّد تصرفاتِه ضمن إطارٍ محددٍ، وهو إطارُ الشّرع الإلهي. خصائص الثقافة - سطور. [٤] الشمول والكمال تنظرُ الثّقافة الإسلاميّة إلى المُعطيات نظرةً كاملةً وشاملةً، ويُمكن توضيحُ ذلك ضمن أفكارٍ التالية: [٥] النّظرة الشاّملة للكوْن والإنسانِ والحياة حيث إنّها تُعطي التّفسير الكامل لهذه الأشياء، وتُجيب على الأسئلة التّي تدورُ حوْلها ضمنَ منهجٍ ربّانيّ، فالجوابُ موجودٌ عن الخالقِ والمَخلوق، وعن البداية والنّهاية والمصير.
الإحاطة التّي تتميّز بها الشّريعة الإسلاميّة حيث إنّها تُرافق الإنسان في كلّ مراحل تطوّره؛ جنيناً، ومولوداً، وطفلاً، وشاباً، وكهلاً، وشيخاً كبيراً، حتّى بعدَ وفاتِه، جعلتْ لميراثِه قانوناً، وتُعنى الشّريعة في مرافقِ حياة الإنسان كلّها؛ بطعامه وشرابه، وعُسْره ويُسره، وشؤونه كلّها. النظرة الشاملة في كل القوانين "الشريعة قانونٌ شاملٌ يضمّ كلّ القوانين التّي سمّاها البشر بأسماءٍ مختلفةٍ؛ كالقانون الدّستوريّ، والقانون المدنيّ، والقانون الإداريّ، والقانون الماليّ، والقانون الجنائيّ، والقانون الدوليّ". خصائص الثقافة الإسلامية. التوازن رُتّبت الحقوق والواجبات بتوازنٍ في الشريعة الإسلامية، بحيث تمت الموازنة بين الحقوق والواجبات، وبين الحقوق بعضها ببعض، والواجبات بعضِها ببعض، ووازنتْ بين مطالبِ الرّوح والجسد والعقل. [٥] بحيث لا يَطغى منها شيءٌ على شيءٍ آخر، فالإنسان مكوّنٌ من الجسد والرّوح والعقل، وكلّ واحدٍ من هذه الأجزاء الثّلاث يحتاجُ إلى ما يُغذّيه؛ فتغذية الرّوح بالعبادة، وتغذيةُ العقل بالمعرفة، وتغذيةُ الجسد بالملذّات. [٥] وقد طلب الله من المسلم أن يُعطي كلّ جزءٍ حقّه، فلا تطغى الرّوحانيات وتزيد وتصلّ حدّ الرّهبنة المُحرّمة، قال الله -تعالى-: ( وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ)، [٦] وقال الله -تعالى-: ( وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا).
إن الثّقافة الإسلاميّة تُغيّر الحياة من مفهومها الماديّ إلى المفهوم الربانيّ، كما غيّرت حال العرب من الجاهليّة والشّرك إلى التّوحيد. تجعلُ المسلم متفاعلاً مع المبادئ التّي ينتمي إليها. يمكن من خلال الثّقافة الإسلاميّة تحقيقُ التّقدم والازدهار على كافّة الصُّعُد الدّينية والدّنيوية. المراجع ↑ مجموعة من المؤلفين، مجلة جامعة أم القرى 19 24 ، صفحة 237، جزء 7. بتصرّف. ↑ سورة الحجر، آية:9 ^ أ ب نادية شريف العمري (1422)، أضواء على الثقافة الاسلامية (الطبعة 9)، صفحة 19-20. بتصرّف. ^ أ ب نادية شريف العمري (1422)، أضواء على الثقافة الاسلامية (الطبعة 9)، صفحة 22. بتصرّف. أهداف وخصائص الثقافة الإسلامية – أ.د مصطفى مسلم. ^ أ ب ت ث ج عمر سليمان الأشقر (1414)، نحو ثقافة إسلامية أصيلة (الطبعة 4)، عمان - الأردن: دار النفائس للنشر والتوزيع، صفحة 49-50، جزء 1. بتصرّف. ↑ سورة الحديد، آية:27 ↑ سورة القصص، آية:77 ↑ سورة العنكبوت، آية:64 ^ أ ب عمر عودة الخطيب (1425)، لمحات في الثقافة الإسلامية (الطبعة 15)، صفحة 74. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية:208 ↑ ناصر بن سعيد السيف (20/9/1437)، "مفهوم علم الثقافة الإسلامية مفهوم علم الثقافة الإسلامية" ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 24/10/2021.
وهناك معنى آخر لشمول الثقافة الإسلامية ، يتصل بالإنسان الذي يتعامل مع الوجود ، ذلك أن للإنسان أكثر من جانب ، فهو مكون أبدي مادي ، وروح ، أو نفس غير مادية ، وعقل ، ووجدان ، وهذه الجوانب معا تشكل كيان الإنسان الواحد والثقافة الإسلامية شملت كل هذه الجوانب واهتمت بها. كذلك للشمول في وصف الثقافة الإسلامية معنى ثالثا ، وهو يرتبط بالعقيدة الإسلامية التي ترى أن حياة الإنسان في هذه الدنيا لها امتداد بعد مفارقته لها هي حياته في الدار الآخرة ، فجاءت الثقافة الإسلامية مراعية أن يكون مقصود الإنسان في تعامله مع الوجود والموجودات الحياتين: الدنيا والآخرة. والإنسان في ظل هذا التصور يستطيع أن يعيش لآخرته وهو في دنياه، وأن يعمل لله وهو يعمل لمعاشه، وأن يزاول أوجه نشاطه الإنساني، وهو مرتبط بالله تبارك وتعالى. قال تعالى: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}.