تطرّقنا في مقالتنا السابقة إلى لوحة الفنان الشعبي السوري أبو صبحي التيناوي (1884-1973)، وإلى طريقة تقييمها من قبل الصحافة والكتّاب المحليين، كذلك إلى تقييمه هو نفسه. وربما كي نعطي صورة أوضح عن فكرتنا، نتابع هنا موضوعنا بإلقاء نظرة مكثفة على تاريخ الفن الذي مارسه التيناوي وعن بعض خصائصه التقنية. مأدبا: ورشة متكاملة عن الرسم على الزجاج والفخار | الثقافة | وكالة عمون الاخبارية. إن فن الرسم على الزجاج الذي اشتهر به التيناوي في سورية هو من الفنون الشعبية التي ولدت في القرن الرابع عشر، وتطور في مراكز صناعة الزجاج الهامة، خاصة في إيطاليا، ثم بعد ذلك في بوهيميا وفي ألمانيا، حيث كان يجري تصوير مواضيع دينية بالدرجة الأولى ثم شعبية. ومن بوهيميا، وصل هذا الفن بسرعة إلى بلاد أوروبا الأخرى، ولم يلبث أن انتشر في كامل حوض البحر المتوسط ليصل بالتالي إلى سورية عن طريق العثمانيين. قبل لوحات التيناوي، عرفنا في دمشق بعض الأعمال من الخط أو تشكيلات زهرية أو هندسية. وليس هناك شك بأن هشاشة الحامل وغياب الدراسات حول هذا الفن يجعلان من الصعب جداً الوصول إلى خلاصة حول طريقة وصوله أو الفنانين الذين مارسوه، لا سيما أن النماذج الموجودة غير موقّعة. فقد كان هؤلاء يمارسونه كحرفة وربما كمهنة أخرى إلى جانب مهنتم الأصلية، فالتيناوي مثلاً كان يمتلك دكاناً متواضعاً لبيع الأدوات المنزلية. "
تم نشره السبت 09 نيسان / أبريل 2022 04:02 مساءً ورشة متكاملة عن الرسم على الزجاج والفخار المدينة نيوز:- نفذ بيت الخبرة التابع لمؤسسة الجنوسة ومؤسسات المجتمع المحلي، وبالتعاون مع فريق عربكم مأدبا ورشة متكاملة عن الرسم على الزجاج والفخار، لمجموعة من السيدات والفتيات، بهدف تمكينهن في مجال الحرف اليدوية والصناعات المنزلية. واكد نائب رئيس عربكم عبد الرحمن الفاعوري، أن الورشة تهدف إلى تمكين السيدات وانخراطهم في سوق العمل، وتركز علي تبادل الخبرات بين السيدات والفتيات. الرسم على الزجاج: مسارات الحرفة. وقالت رئيسة مؤسسة الجنوسة للدارسات والاستشارات في محافظة مأدبا الدكتورة هبا حدادين لوكالة الانباء الاردنية (بترا)، إن المشروع نوعي ومميز، يعمل على تشجيع العمل التطوعي للمتقاعدين لتقديم الاستشارة وخدمات للمؤسسات والأفراد، وتسليط الضوء على قضايا مجتمعية ذات أولوية من أجل بلورة حلول مناسبة وذكية. ويشار إلى الجنوسة للدراسات والاستشارات هي مؤسسة نسوية وتنموية غير حكومية مستقلة تسعى إلى تعميق الفكر النسوي وايجاد مساحات آمنة للنساء والفتيات. - - (بترا) مواضيع ساخنة اخرى
يعتبر فن الرسم على الزجاج من الفنون القديمة حيث كان يستخدم لإضافة رونق مميز للزجاج، وذلك باستخدام أساليب معينة للرسم وإظهار اللوحات الفنية على الزجاج والمرايا، ومع التطور ظهرت أساليب أكثر سهولة للتعامل مع اللوحات الفنية الزجاجية، وبخاصة من خلال الآلات الصناعية التي ترسم على الزجاج بأنواعه المختلفة، إلا أن الرسم اليدوي يعتبر او قيمة أكبر من خلال اللمسات الفنيّة التي تظهر عبر النقوشات والزخرفات الملونة، وصار فن الرسم على الزجاج يشمل الديكورات وواجهات المحال التجارية والعديد من المكملات المنزلية والتحف والهدايا.
كان يكتب اسمه على الرسم دون أن يدرك أنه سيظهر بالمقلوب " وقد كان هذا الفن فناً وظيفياً، له غاية شفائية أو دينية. ولا يختلف الأمر كثيراً في بلاد الشرق، فالوظائف هي نفسها إن كان الأمر يتعلّق بمشهد ديني كالبُراق أو تخطيط لآية قرآنية أو حديث شريف، أما إذا كان الأمر يتعلّق بمشاهد من السير الشعبية فتأتي هنا رغبة المقتني، والفنان أيضاً، في تزيين بيوتهم بذلك المثل البطولي المحبب. إن طريقة العمل أو تقنية هذا الفن بسيطة جداً، فهي تشتمل على تلوين وجه من لوح زجاجي، أما الوجه الآخر غير الملون فيُظهِر اللوحة عبر سماكة الزجاج. طريقة الرسم على الزجاج. واللوح الزجاجي هو في الوقت نفسه الحامل وما يكشف الصورة. يبدأ تنفيذ العمل بشكل عام برسم الخطوط السوداء العامة التي تحيط بالأشكال المراد رسمها، وغالباً ما تكون محضّرة على ورق وموضوعة تحت لوح الزجاج ليتم إعادة نسخها. فالفنان الشعبي غالباً ما يكون لديه نماذج ورقية متعددة من الرسومات يقوم بتكرارها. وبما أن الرسم سيُرى من الجانب الآخر للزجاج وليس من الجهة المرسومة والملوّنة، فوجب بالتالي العمل بطريقة معاكسة. هكذا، فإن الخطوط وكذلك التفاصيل التي توضح في البداية هي التي تظهر في الطبقة الأولى أو واجهة الرسم، على الوجه الآخر للوح الزجاج.
كذلك هو الأمر بالنسبة إلى طريقة رسم أجزاء الوجه أو الأيدي بخطوط سوداء ساذجة، حيث نجدها أيضاَ في بعض الرسوم الأرمينية التي نفّذها فنانون شعبيون، سواءً تلك التي تزين الكتب الدينية أو المستقلة في أعمال خزفية. ومن الواضح أن الرسامين يخضعون إلى طلبات الزبائن فينفّذون هذه الأعمال بـ "الجملة"، بأسلوب معتنى به أحياناً، ومستعجل في أحيان أخرى، بحيث كانت تظهر في الموضوع نفسه اختلافات في النوعية من رسم إلى آخر. الرسم علي الزجاج بالرمل. كما كانوا ينسخون عن مطبوعات موجودة في الأسواق الشعبية والمطبوعة في بلدان عربية وإسلامية مجاورة. وما كان مدهشاً حقاً أن الرسم الذي كان يُنسخ ويكرر بدلاً من أن يصبح أفضل بفعل الخبرة والممارسة، كان يصبح أقل جودة. نلحظ هذا في نسب الأشكال التي تتبدّل لتصبح أكثر سوءاً في النسخ الجديدة. وإن دلّ هذا على شيء فهو يدلّ على استعجال الرسام الانتهاء من عمله: فهل هذا يؤكّد أنه حرفي قبل أن يكون فناناً؟ وهل من يكرّر المواضيع بغرض البيع نستطيع الزعم أنه فنان يعبر عن نفسه أو عن هموم مجتمعه أو... ؟ *فنان تشكيلي سوري
مجاهدة الدنيا تعني عدم الاغترار بها، وعدم الجري وراء حطامها، وعدم جعلها غاية؛ لأننا خُلقنا فيها لا لها، وكما قيل: "الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر، فخذوا من ممركم لمقرِّكم، ولا تَهتكوا أستاركم عند مَن لا تخفى عليه أسراركم، واخرجوا من الدنيا إلى ربكم قبل أن يخرج منها أبدانكم، ففيها جئتم ولغيرها خُلقتم" [1]. مجاهدة الدنيا تعني فهم معناها، وإدراك حقيقتها؛ كان عيسى عليه السلام يقول: "اعبروها ولا تَعمروها" [2]. الدنيا دار ممر شكلة. وقال صلى الله عليه وسلم: "من ذا الذي يبني على موج دارًا، تِلكم الدنيا، فلا تتخذوها قرارًا" [3]. وعن عون بن عبدالله بن عتبة قال: "إن من كان قبلكم كانوا يجعلون للدنيا ما فضل عن آخرتهم، وإنكم اليوم تجعلون لآخرتهم ما فضل عن دنياكم" [4]. إننا مع شديد الأسف لا نعي ذلك، ندعي أننا نرجو الله والدار الآخرة، وأننا أمة مجاهدة، والواقع يكذب ذلك كله، فحب الدنيا مستحكم على القلوب، فقد صارت معاييرنا وتصوُّراتنا دنيوية بحتة، فالغرض: الترف والرفاهية، والرخاء، وكثرة المال؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ﴾ [فاطر: 5].
4- تأمَّل هذين الحديثين ففيهما غِنًى وهدوء وشِبَع: الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: (مَن كانت الآخرة همَّه، جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا أكبر همه، جعل الله فقره بين عينيه، وفرَّق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له)؛ (رواه الترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني). والثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: ابن آدم، تفرَّغ لعبادتي أملأْ صدرك غِنًى، وأَسُد فقرك، وإن لم تتفرَّغ لعبادتي، ملأت يديك شغلًا ولم أَسُد فقرك)؛ (رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان، وصحَّحه الألباني). 5- اعلم أن اليأس مما في أيدي الناس دواء لمرض الدنيا [7] ؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى ﴾ [طه: 131]. الدنيا دار ممر والاخره دار آلمقر « - تعليم كوم. وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، دُلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)؛ (رواه ابن ماجه وصححه الألباني). 6- الإكثار من الإنفاق والصدقات: فذلك مما يُهوِّن الدنيا في عين العبد، ويُرغبه فيما عند الرب، قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الحشر: 9].
وقال أعرابي: كيف يُفْرَح بعمر تنقصه الساعات، وبسلامة بدن معرض للآفات، لقد عجبت من المرء يفر من الموت وهو سيبله، ولا أرى أحدًا إلا استدركه الموت، وقيل: وُجِدَ في كتاب من كتب بزرجمهر صحيفة مكتوب فيها أن حاجة الله إلى عباده أن يعرفوه، فمَنْ عرفه لم يعصه طرفة عين، كيف البقاء مع الفناء؟ وكيف يأسى المرء على ما فاته والموت يطلبه؟ وقال كسرى: لم يكن من حق علمه أن يقتل، وإني لنادم على ذلك.
Follow @hekams_app لا تنسى متابعة صفحتنا على تويتر