وعضو في رابطة الأكاديميات الأردنيات وجمعية أسرتي وجمعية الأخصائيين الاجتماعيين
وتشكل هذه الصعوبات مشكلات عامة يواجهها المعلمون كافة من وقت لآخر وتأخذ أشكالاً معينة، كما ترتبط بطبيعة العملية التعليمية - التعلميّة ذاتها. وإن اكتساب المعلم للخبرة يجعله أكثر قدرة علي مواجهة مثل هذه المشكلات ومعالجتها، بيد أن ذلك لا يعني نجاح عملية التعليم علي النحو الأفضل. فالتقدم التقني السريع والمستمر، يطرح أمام المعلم باستمرار مشكلات جديدة عليه أن يقوم بمواجهتها وإيجاد الحلول لها، الأمر الذي يجعل المعلم في حاجة مستمرة وملحة إلي فهم أفضل للأسس والمبادئ التي تقوم عليها عملية التعليم، بحيث يتمكن من تسهيلها وجعلها أكثر نجاعة وفعالية. محتويات الكتاب:- مقدمة. الفصل الأول: علم النفس التربوي: أهدافه وموضوعه وطرق البحث فيه. الفصل الثاني: الأهداف التعليمية. الفصل الثالث: تصنيف الأهداف التعليمية. الفصل الرابع: الذكاء والإبتكار. الفصل الخامس: النمو المعرفي واللغوي والنفسي والأخلاقي. أهداف علم النفس التربوي - موضوع. الفصل السادس: الدافعية. الفصل السابع: خصائص المعلمين والتفاعل الصفي. الفصل الثامن: التعلم وبعض مفاهيمه الأساسية. الفصل التاسع: نماذج التعلم. الفصل العاشر: نموذج معالجة المعلومات: التذكر والنسيان. الفصل الحادي عشر: التعلم اللفظي.
يقدم علم النفس التربوي الاستراتيجيات والطرق التي من شأنها مساعدة المعلم على فهم سيكلوجية ونفسية الطالب، من خلال وضع المناهج التعليمية في ضوء قدرات الطلبة واستعداداتهم، بحيث لا يتم تحميلهم أكثر من طاقتهم، والبحث في المشكلات النفسية التي يتعرض لها الطالب في المراحل العمرية المختلفة، بالإضافة إلى البحث في دوافع الطلبة لعملية التعلم وتوظيفها لوصول الطلبة إلى مرحلة التقبل والتفاعل الإيجابي ، وبالتالي تحقيق نجاح العملية التعليمية. المراجع ↑ فضيلة مقران، كريمة صيام، عبد الرحيم بلعورسي، علم النفس التربوي ، صفحة 2،5. ↑ عبد المجيد نشواتي (2003)، علم النفس التربوي (الطبعة الرابعة)، عمان: دار الفرقان للنشر والتوزيع، صفحة 20. علم نفس تربوي | موقع عمان نت. ↑ "أهمية علم النفس التربوي للمعلم" ، جامعة بابل- كلية العلوم الأساسية ، اطّلع عليه بتاريخ 13-6-2017. ↑ فضيلة مقران، كريمة صيام، عبد الرحيم بلعورسي، علم النفس التربوي ، صفحة 8-10.
2 – خصائص نمو التلاميذ: يتعامل علم النفس التربوي مع طرق صياغة الأهداف وتصنيفها و استخدامها في التعليم فعند صياغة الأهداف ينبغي مراعاة خصائص التلميذ حتى يمكن معرفة كيفية حدوث التعلم الجيد عند هذا التلميذ. 3 – طرق التدريس: ينبغي معرفة الطرق التي يمكن بها تنمية القدرات المعرفية للتلاميذ و كذلك طرق تنميتهم في الجوانب الجسمية و الاجتماعية و الانفعالية في مراحل النمو المختلفة من الطفولة إلى الرشد ، بالإضافة إلى معرفة أساليب تعليم التلاميذ. 4 – طبيعة عملية التعلم: تتعامل عملية التعلم مع الطرق التي بها نكتسب الأساليب الجديدة في السلوك و هذه الطرق تهم المعلمين حيث تساعدهم على اختيار طرق التدريس. والطرق التي يختارها المعلمين من أجل تحقيق الأهداف و تحقيق أفضل نتائج. رسائل ماجستير علم نفس تربوي. 5 – تقويم التعلم: يتم تقويم التعلم بواسطة الاختبارات بأنواعها المختلفة … كل ذلك يبين أهمية علم النفس التربوي واستخداماته في المدرسة. (منسي ، 1990) و تركز البحوث في علم النفس التربوي في ثلاثة مجالات رئيسية أو ثلاثة متغيرات هامة هي الأهداف التعليمية ، خصائص التلميذ ، و طرق التدريس. فاختيار طرق التدريس ينبغي أن يكون مبنيا على طبيعة هذه الأهداف ( معرفية – وجدانية – نفس حركية) و على طبيعة التلاميذ الذين يقوم المدرس بتعليمهم ، فعلم النفس التربوي يعمل على توفير المعلومات التي على أساسها يتم اختيار طرق التدريس.
د/ عبد المجيد نشواتي التصنيف: كتب علم النفس عدد الصفحات: 638 مرات التحميل: 17054 مرة حجم الكتاب: 13. 5 MB ملف الكتاب: PDF وصف الكتاب:- تناول هذا الكتاب معالجة بعض مفاهيم وموضوعات علم النفس التربوي ذات العلاقة الوثيقة بالتعلم والتعليم في الأوضاع المدرسية. وتضمنت المعالجة عرضاً نظرياً ومبادئ تطبيقية لهذه المفاهيم والموضوعات، اعتماداً علي ما وفرته بعض البحوث والدراسات من معارف في ذلك العلم، وقد نُظمت هذه المعارف بطريقة تتفق إلي حد ما مع طبيعة العملية التعليمية - التعلميّة ومكوناتها الأساسية المتمثلة في الأهداف التعليمية، والمدخلات التربوية وسيكولوجية التعلم، والتعليم، والتقويم. تكونت فصول الكتاب من سبعة عشر فصلاً يمكن تصنيفها في ستة مجالات: المجال الأول، ويتعلق بموضوع علم النفس التربوي وأهدافه وطرق البحث فيه، وقد عولجت موضوعات هذا المجال في الفصل الأول. المجال الثاني، ويتعلق بطبيعة الأهداف التعليمية وفوائدها وأساليب صياغتها، وتصنيفاتها في المجالات المعرفية والعاطفية والحركية، وقد تناول الفصلان الثاني والثالث معالجة هذا الموضوع. المجال الثالث، ويتعلق بخصائص الطلاب والمعلمين، ويتضمن الذكاء والإبتكار والنمو المعرفي واللغوي والنفسي والأخلاقي، والدافعية، وبعض خصائص المعلم الفعال، والتفاعل الصفي، وقد نوقشت هذه الموضوعات في الفصول الرابع والخامس والسادس والسابع.
ولم يـُـتحْ لليمن العيش بهدوء واستقرار إلا في فترات زمنية قليلة، ذلك أن نظام الإمامة الذي حصر حق الحكم في أبناء الحسن والحسين (البطنين) ، جعل لكل من توافرت فيه شروط الانتماء للبطنين، أن يعلن نفسه إماماً على البلاد، ويحدث أن يدّعي الإمامة أشخاصٌ كثيرون في وقت واحد، فيظهر إمامٌ في صنعاء، وآخر في شهارة، وثالث في جبلة. وقد برز الصراع الداخلي في إطار الأسر التي تتنازع الحكم، وتنتمي في الغالب إلى الإمام الهادي نسباً ومذهباً وفكرة، ومن تلك الصراعات الداخلية ما حدث بين بيت الهادي وبيت العياني•، وحدث أن تقاتل الآباء والأبناء، كما هو الحال في الحرب بين الإمام المتوكل يحيى شرف الدين وابنه المطهر، في خمسينيات القرن السادس عشر الميلادي، وتقاتل الإخوة فيما بينهم كما حدث بين الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين مع إخوته عبدالله والعباس في خمسينيات القرن الماضي. يقول المؤرخ اليمني حسين العمري في كتابه (تاريخ اليمن الحديث والمعاصر): أصبح الصراع تقليدا دمغ الحياة السياسية والاجتماعية في اليمن بميسم الانقسام والاقتتال بين الطامحين والمتصارعين من أئمة البيت الحاكم، حتى أرهق المجتمع وفقدت الدولة المركزية السيطرة وانجرفت البلاد إلى سنوات طويلة من الفوضى.
الصراع الدموي الذي بات ملازماً لدولة الأئمة، منذ تأسست في العام (284هـ/897م) حتى انتهت في العام (1382هـ/1962م)، أخذ أشكالاً مختلفة منها: - الصراع مع المعارضة والمقاومة المحلية من القيادات القبلية مثل آل الضحاك وآل الدعام وآل الطريف، وغيرها. - الصراع مع الدول اليمنية التي قامت في مناطق مختلفة من اليمن، الصليحية (1047-1138)، والحاتمية (1099-1173)، والرسولية (1229-1454)، والطاهرية (1454-1517)، وغيرها. قبائل ال البيت الابيض. - الصراع مع الدول التي امتد نفوذها إلى اليمن مثل الأيوبيين (1173-1229)، والمماليك (1517- 1538)، والعثمانيين في الفترة الأولى (1538-1635)، وفي الفترة الثانية (1872-1918). كما خاضت الدولة الزيدية حرباً ضروسا ضد الإسماعيلية (903- 947)، ومع أن الفرقتين الزيدية والإسماعيلية تتبعان المذهب الشيعي، إلا أن الدولة الهادوية (الزيدية) في عهد الإمام الناصر بن الهادي، تحالفت مع الدولة الزيادية (818-1012) بزعامة محمد بن زياد، ودولة بني يعفر (839-1003) بزعامة أسعد بن أبي يعفر الحوالي، من أجل القضاء على الدولة الإسماعيلية. وإذا غاب الصراع مع الآخرين يبرز الصراع الداخلي ، فما إن يموت إمامٌ حتى يبدأ المتنافسون دعوة القبائل لحمل السلاح والقتال، ويحرضونهم على الفتك بمنافسيهم ويبشّرونهم بالجنة، ويدفعون القبائل لقتال بعضها البعض باسم الله واسم كتاب الله وأبناء رسول الله.
وكان الماوردي محل تقدير جل العلماء لهذه الصفات، فيقول عنه مؤرخ الإسلام الذهبي: "كان -الماوردي- إمامًا في الفقه والأصول والتفسير بصيرًا بالعربية". قالوا عن الماوردي ويقول عنه الشيرازي: "له مصنفات كثيرة في الفقه والتفسير وأصول الفقه والآداب، وكان حافظًا للمذهب". ووصفه الخطيب البغدادي (تلميذه)، فقال: "كان ثقة من وجوه الفقهاء الشافعيين". وقال السبكي عن الماوردي: "كان إمامًا جليلًا رفيع الشأن له اليد الباسطة في المذهب والتفنن التام في سائر العلوم". وقال ابن الأثير: "كان الماوردي حليما وقورًا أديبًا". وذكره ابن تغري بردي فقال: "الإمام الفاضل.. صاحب التصانيف الحسان.. وكان محترمًا عند الخلفاء والملوك". ومن الدراسات الحديثة عن الماوردي، قال الدكتور عمر فروخ فيه: "كان الماوردي مصنفًا قديرًا بارعًا تدل كتبه على مقدرة في التفكير وبراعة في التعبير". مراقد آل البيت ومشاهد الصحابة في حضن الإهمال (21). وقال محمد كرد علي: "الماوردي من أعظم الكتاب، معتدل في تأليفه، هادئ في أفكاره، أوحد في فنه وفهمه، محمود الطريقة، مطمئن النفس، حريص على الاستفادة، بعيد عن الدعوى والهوى، ولم يقتصر الماوردي على الأخذ عن الشيوخ، وتصفح ما خلفه من تقدموه بل قرن إلى علمه تجارب تنبئ عن نفسها، ومعارف منوعة لقفها من الحياة وما عاناه من مشاكل العالم".
• إحدى فرق الزيدية، وتنسب إلى أبي الجارود زياد بن المنذر العبدي، ترى أن النبي (صلى الله عليه وسلم)، نص على إمامة علي، وابنيه الحسن والحسين من بعده، ثم إن الإمامة بعد ذلك شورى بين الأفاضل من ولد الحسن والحسين، يستحقها من شَهَـر سيفه، وتطرّف الجارودية في آرائهم وخرجوا عن آراء الإمام زيد مع أنهم يعترفون بإمامته. نشوان الحميري: قاض، سياسي، لغوي، مؤرخ وأديب، اقترب في فكره من فكر المعتزلة وكتب في الدين واللغة وتاريخ ملوك حمير، اشتهر بفخره بيمنيته، وإنكاره على حكام عصره حصر الإمامة في البطنين أو في قريش والرد عليها وله في ذلك الكثير من النقاشات مع الأئمة الزيديين في عهده. (لا يعرف على وجه الدقة تاريخ مولده لكن أغلب المراجع ترجح أنه ولد في أواخر القرن الخامس الهجري/ القرن الحادي عشر الميلادي، أما وفاته فكانت في العام 573 هـ الموافق 1178م). حسن خضيري أحمد، قيام الدولة الزيدية في اليمن، ط1، (القاهرة: مكتبة مدبولي 1996)، ص133. قبائل ال البيت المهجور. علي محمد زيد، معتزلة اليمن دولة الهادي وفكره، ط1 (بيروت: دار العودة، 1981)، ص37. محسن العيني، معارك ومؤامرات ضد قضية اليمن، ط1 (القاهرة: دار الشروق، 1999)، ص80. • كان ذلك أواخر القرن الرابع الهجري/ القرن العاشر الميلادي، عندما خاض القاسم العياني الحرب ضد الإمام الداعي يوسف بن يحيى أحد أحفاد الهادي المؤسس، واستطاع العياني أن يكسب الحرب لصالحه ويسيطر على السلطة والإمامة بعدما دمر صعدة معقل الإمام الداعي، وكلاهما ينتميان إلى بيت الرسي.
بعد النزاع الذي اطاح بـ"العميد".. تحذير من "فتنة عشائرية" في ذي قار
السبت 23/أبريل/2022 - 01:27 م الإمام عبد الوهاب الشعراني، يقع مسجده الذي يحتضن ضريحه، وضريح ابنه، وشيخه نور الدين الشوني، بميدان باب الشعرية، وقد سمي على اسم الإمام الكبير، الذي ينتهي نسبه إلى محمد بن الحنفية، بن الإمام علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين. المسجد يمتاز بنقوشه البديعة، ورسوماته الرائعة على الجدران والأسقف؛ مما يبهر الزائرين والمصلين والمحبين.. إلا أن البيئة المحيطة، وانتشار العشوائيات، والباعة الجائلين والمستقرين حول المسجد يهدده بالتصدع، لاسيما مع حالة الإهمال والتجاهل التي تتعامل بها الأجهزة المختصة مع هذه المنارات الإسلامية التي لا مثيل لها في كل الدنيا. بعد النزاع الذي اطاح بـ"العميد".. تحذير من "فتنة عشائرية" في ذي قار. ضريح الشعراني ولعل الشقوق وتآكل سقف الساحة الرئيسية للمسجد، يؤكد ما نحذر منه، ويبدو أن محاولات بمجهودات ذاتية تجري لإنقاذ ما يمكن إدراكه قبل تفاقم الكارثة، فهناك بضع سقالات تم تثبيتها للحيلولة دون اتساع رقعة التصدعات والتشققات وتفادي سقوط أجزاء كبيرة من النقوش والرسومات بالسقف. الأمر يتطلب تدخل وزارة الأوقاف، إن لم يكن المسجد والمقامان مسجلين لدى وزارة الآثار.. تدخلًا عاجلًا حتى لا نجلس بعدها لنبكي على اللبن المسكوب وننعي حظنا البائس، مثلما نفعل الآن إزاء الكثير من المزارات والمقامات في ربوع مصر.