القول في تأويل قوله ( مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ( 143)) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: "مذبذبين" ، مرددين. وأصل "التذبذب" ، التحرك والاضطراب ، كما قال النابغة: ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب وإنما عنى الله بذلك: أن المنافقين متحيرون في دينهم ، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة ، فهم لا مع المؤمنين على بصيرة ، ولا مع المشركين على جهالة ، ولكنهم حيارى بين ذلك ، فمثلهم المثل الذي ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي: - [ ص: 333] 10728 - حدثنا به محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين ، تعير إلى هذه مرة ، وإلى هذه مرة ، لا تدري أيهما تتبع! 10729 - وحدثنا به محمد بن المثنى مرة أخرى ، عن عبد الوهاب ، فوقفه على ابن عمر ، ولم يرفعه قال: حدثنا عبد الوهاب مرتين كذلك. د. أبو زيد المقرئ الإدريسي: القرآن الكريم حل لمشكلة أزمة العقل المسلم المعاصر - إسلام أون لاين. 10730 - حدثني عمران بن بكار قال: حدثنا أبو روح قال: حدثنا ابن عياش قال: حدثنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله.
فالمؤمنون صبرٌ عند البلاء، شكرٌ عند الرَّخاء؛ ولهذا قال : إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر:10]، وقال -جلَّ وعلا-: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة:155-157]. س: العائرة؟ ج: العائرة: المترددة، التي تتردد، يعني مرةً مع هؤلاء، ومرة مع هؤلاء، ليس لها ثباتٌ، نسأل الله العافية. كذلك قلت: وقد رواه الإمامُ أحمد عن إسحاق بن يوسف، عن عبيدالله. وكذا رواه إسماعيل بن عياش وعلي بن عاصم، عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا. وكذا رواه عثمان بن محمد ابن أبي شيبة، عن عبدة، عن عبدالله، به، مرفوعًا. ورواه حماد بن سلمة، عن عبيدالله، أو عبدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا. الشيخ: أيش عندك في نسخة (الشعب)؟ الطالب: عن عبدة، عن عبدالله. الشيخ: بالتَّكبير. الطالب: نعم. مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. الشيخ: ما في بأس، عن هذا وذاك، لكن العُمدة على رواية المصغر. ورواه أيضًا صخر بن جُويرية، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ بمثله.
بقلم: الدكتور علي الصلاحين ُمذبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (143)}. والشيء المذبذب مثل المعلق في خيط فيأخذه الريح إلى ناحية ليقذفه في ناحية أخرى لأنه غير ثابت، مأخوذ من (المذبة) ومنه جاءت تسمية (الذباب): الذي يذبه الإنسان فيعود مرة أخرى، فمن سلوك الذباب أنه إذا ذُبّ عن مكان لابد أن يعود إليه. {مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلك لاَ إلى هؤلاء وَلاَ إِلَى هؤلاء} فهل هم الذين ذبذبوا أنفسهم أم تلك هي طبيعتهم؟ ولنتأمل عظمة الحق الذي سوى النفس البشرية؛ ففي الذات الواحدة آمر ومأمور، والحق يقول: {ياأيها الذين آمَنُواْ قوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً} [التحريم: 6]. أي أن الإنسان يقي نفسه بأن يجعل الآمر يوجه الأمر للمأمور، ويجعل المأمور يطيع الآمر، ودليل ذلك قول الحق عن قابيل: {فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ} [المائدة: 30]. أي أن جزءًا من الذات هو الذي طوَّع بقية ذات قابيل لتقتل هابيل. فقد خلق الله النفس البشرية كملكات متعددة، ملكة تحب الأريحية وأخرى تحب الشح، والملكة التي تحب الأريحية إنما تطلب ثناء الناس، والتي تحب الشح إنما تفعل ذلك ليطمئن صاحبها أنه يملك ما يغنيه.
لكن المنافق يحيا مذبذباً وقد صنع بنفسه، فقد أرخى لبعض ملكاته العِنان على حساب ملكات أخرى {مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلك لاَ إلى هؤلاء وَلاَ إِلَى هؤلاء} إن الكافر يمتاز عن المنافق- ظاهرا- بأنه منسجم مع نفسه، هو غير مؤمن بالإسلام ويعلن ذلك ولكنه في حقيقة الأمر يتصارع مع فطرته التي تدعوه إلى الإيمان. قد يقول قائل: وكيف يتساوى الذي أظهر الإيمان وأبطن الكفر مع الذي أعلن الكفر؟ ونقول: الكافر لم يخدع الطائفة المؤمنة ولم يقل كالمنافق إنه مع الفئة المؤمنة وهو ليس معها؛ بل يعلن الكافر كفره منسجماً مع نفسه، لكن المنافق مذبذب خسيس في وضعه الإنساني والرجولي. {مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلك لاَ إلى هؤلاء وَلاَ إِلَى هؤلاء وَمَن يُضْلِلِ الله فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً}. والله لا يضل عبداً بشكل مباشر؛ فسبحانه يُعلم خلقه أولاً بالرسل والمنهج، لكنه يضل من يصر على عدم الإيمان، لذلك يتركه على ضلالة وعماه. صحيح أن في قدرة الله أن يأخذه إلى الإيمان قهراً، لكنه سبحانه يترك الإنسان لاختياره. فإن أقبل الإنسان على الله فسبحانه يعينه على الهداية، أما إن لم يقبل فليذهب إلى تيه الضلال. ويزين له الدنيا ويعطيه منها لكنه لن يجد سبيلاً؛ فسبيل الله واحد.
ولا يتم الاكتفاء بجلسة صلح واحدة بل تحدد وزارة العدل عدد من الجلسات يتم فيها المناقشة مع جميع الأطراف سويًا ومع كل طرف على حدة حتى يتم التواصل إلى شروط ترضي جميع الأطراف ويتم وضعها في عقد تصالح بين الطرفين. وبعد انتهاء هذه المشكلة يتم إصدار تسوية صلح بين الطرفين معترف بها من وزارة العدل التي وفرت لهم مساحة آمنة للنقاش والتفاهم مع وجود خصوصية بين جميع الأطراف مع توفير النصائح الحكيمة المستندة على الشرع والقانون ليتم إضفاء صوت العقل على الجميع حتى تنجح وزارة العدل في النهاية الوصول إلى الصلح. طلب صلح وزارة العدل إذا كنت تعاني من مشكلة مع أحد جيرانك، أقاربك، أصدقائك، زملائك في العمل أو أيًا كان يمكنك أن تقدم بطلاب صلح من خلال الخطوات الآتية: الدخول على منصة تراضي التابعة لوزارة العدل. التوجه إلى أسفل الصفحة حتى "كيف يمكننا مساعدتك". قم بالنقر على الخدمة الأولى وهي "طالب الصلح". قم بالنقر على "بدء الخدمة". اختر ما بين إذا كنت طالب الصلح بنفسه أو أنك وكيلًا عنه ومن ثم قم بإدخال رمز الحماية المرئي على الشاشة وانقر على كلمة التالي ، سينتقل بك الموقع إلى اختيار نوع المشكلة التي سيتم فيها الصلح وعليك أن تختار ما بين: نزاعات مالية ومنها سلف، طالبة الحقوق من الكفيل، نزاعات على الحوالات المالية، نزاعات التعويض عن ضرر، رد الأموال المستعارة، عقود الأفراد، خدمات الفواتير العامة، ونزاعات مالية على أتعاب الخدمات.
وتتم كل هذه الإجراءات بشكل إلكتروني كامل دون الحاجة إلى حضور أحد الأطراف أو مراجعة أحد الجهات العدلية، وتأتي هذه المنصة ضمن أحد مخرجات وزارة العدل تحقيقاً لرؤية المملكة 2030.
أطلقت وزارة العدل مؤخراً منصة "تراضي" لحل النزاعات إلكترونياً وتركز في ذلك على الصلح وإنهاء الخلافات وتوثيق تلك الإجراءات بالطرق النظامية وتصدق رسمياً دون الحاجة لزيارة المحاكم أو المكاتب العدلية فكل ذلك يتم بطريقة إلكترونية وبخطوات سهلة وميسرة. حيث لم يكن يدر بخلد أحد أنه بإمكانه أن ينهي نزاعه مع أي طرف آخر في أي نزاع كان بسندات تنفيذية دون اللجوء إلى المحاكم والجميل بالموضوع أن إنهاء النزاع يكون برضا الأطراف والأجمل بأنه يمكن ذلك في أي مكان كان داخل المملكة دون الحاجة إلى حضور أحدهم أو التقاء بعضهم وكل هذا تحت مظلة وزارة العدل. كما تركز المنصة على استدامة العلاقات بين طرفي النزاع حتى بعد إنهاء النزاع بينهما سواء كانت علاقة اقتصادية أو علاقة اجتماعية وبقاء الألفة والمحبة بينهم، والأهم من ذلك سرعة إنهاء الخلافات واختصار الوقت والجهد مع سرية ما يدور فيها.