{ أما ترى الأُسد تُخشى وهي صامتة.. والكلب يخسى لعمري وهـو نباح. فالأسد تخشى و الكلاب ترمى بالحجارة
إذا نطق السفيه فلا تجبه * فخير من إجابته السكوت ،،،، - YouTube
إذا نطق السفيه فلا تجبه..... فخير من إجابته السكوت - YouTube
والإجابة الصحيحة ستكون: أحمق يخاطبني بكل قبح … وأنا أكره أن أجاوب عليه. يزداد الغباء ثم يزداد الحلم … إذا نطق الجاهل فلا تجيبه …….. خير من الصمت على إجابته إذا غفرت كلمته ……….. وإذا تركته حتى مات الإمام الشافعي رحمه الله والإجابة الصحيحة ستكون: أحمق يخاطبني بكل قبح … وأنا أكره أن أجاوب عليه. وإذا تركته حتى مات الإمام الشافعي رحمه الله
16-03-12, 01:28 AM المشاركة رقم: 1 المعلومات الكاتب: hichem dz اللقب: عضو الرتبة الصورة الرمزية البيانات التسجيل: Jun 2011 العضوية: 4117 المشاركات: 263 [ +] بمعدل: 0.
كاتب الموضوع رسالة شيشة عضو عدد المساهمات: 7 نقاط النشاط: 19 السٌّمعَة: 1 بلد العضو: موضوع: إذا نطق السفيه فلا تجبه.. فخير من إجابته السكوت الجمعة سبتمبر 30, 2016 10:34 am يخاطبني السفيه بكل قبح.. فأكره أن أكون له مجيبا يزيد سفاهة فأزيد حلما.. كعود زاده الإحراق طيبا إذا نطق السفيه فلا تجبه.. فخير من إجابته السكوت فإن كلَمته فرَجت عنه.. إذا نطق السفيه فلا تجبه .. فخير من إجابته السكوت. وإن خليته كمداً يموت. زائر زائر موضوع: رد: إذا نطق السفيه فلا تجبه.. فخير من إجابته السكوت الجمعة سبتمبر 30, 2016 10:37 am فعلا ابيات شعرية بقمة التشبية يعطيك العافية شيشة عضو عدد المساهمات: 7 نقاط النشاط: 19 السٌّمعَة: 1 بلد العضو: موضوع: رد: إذا نطق السفيه فلا تجبه.. فخير من إجابته السكوت الجمعة سبتمبر 30, 2016 12:25 pm JAR7 كتب: فعلا ابيات شعرية بقمة التشبية يعطيك العافية أنا لا أنسخ وألصق، أنا أنتقي الأبيات الجميلة فقط.
فإن قال قائل: وما فائدة أن يخبر الله- تعالى- بنى إسرائيل في التوراة أنهم يفسدون في الأرض مرتين. وأنه يعاقبهم على ما كان منهم من استعلاء وطغيان، بأن يسلط عليهم من يذلهم ويقهرهم ويقضى عليهم؟. فاذا جاء وعد اولاهما. فالجواب: أن إخبارهم بذلك يفيد أن الله- عز وجل- لا يظلم الناس شيئا، وإنما يعاقبهم على ما يكون منهم من إفساد ويعفو عن كثير، وأن رحمته مفتوحة للعصاة متى تابوا وأنابوا وأصلحوا من شأن أنفسهم. وهناك فائدة أخرى لهذا الإخبار، وهو تنبيه العقلاء في جميع الأمم أن يحذروا من مواقعة المعاصي التي تؤدى إلى الهلاك، وأن يحذروا أممهم من ذلك، ويبصروهم بسوء عاقبة السير في طريق الغي، حتى لا يعرضوا أنفسهم لعقاب الله- عز وجل-. ومن فوائد إيراد هذا الخبر في القرآن الكريم، تنبيه اليهود المعاصرين للنبي صلّى الله عليه وسلم ومن على شاكلتهم في الفسوق والعصيان من المشركين، إلى سنة من سنن الله في خلقه، وهي أن الإفساد عاقبته الخسران. فعلى اليهود وغيرهم من الناس أن يتبعوا الرسول صلّى الله عليه وسلم الذي ثبتت نبوته ثبوتا لا شك فيه، لكي يسعدوا في دنياهم وآخرتهم. قوله تعالى: فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولاقوله تعالى: فإذا جاء وعد أولاهما أي أولى المرتين من فسادهم.
تاريخ الإضافة: 3/3/2018 ميلادي - 16/6/1439 هجري الزيارات: 23162 تفسير: (فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا) ♦ الآية: ﴿ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الإسراء (5). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فإذا جاء وعد أولاهما ﴾ يعني: أوَّل مرَّة في الفساد ﴿ بعثنا عليكم ﴾ أرسلنا عليكم وسلَّطنا ﴿ عباداً لنا ﴾ يعني: جالوت وقومه ﴿ أولي بأسٍ شديد ﴾ ذوي قوَّةٍ شديدةٍ ﴿ فجاسوا خلال الديار ﴾ تردَّدوا وطافوا وسط منازلهم ليطلبوا مَنْ يقتلونهم ﴿ وكان وعداً مفعولاً ﴾ قضاءً قضاه الله تعالى عليهم. فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما ﴾، يعني أولى مرتين، قَالَ قَتَادَةُ: إِفْسَادُهُمْ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى مَا خَالَفُوا مِنْ أَحْكَامِ التوراة وركوب المحارم. وقال محمد بن إِسْحَاقَ: إِفْسَادُهُمْ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى قَتْلُ شِعْيَاءَ بَيْنَ الشَّجَرَةِ وَارْتِكَابُهُمُ الْمَعَاصِيَ.
فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا. والمراد بالوعد: الموعد المحدد لعقابهم بسبب إفسادهم في الأرض، فالكلام على حذف مضاف، والضمير في أُولاهُما يعود على المرتين المعبر عنهما بقول: لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ. وقوله فَجاسُوا معطوف على بَعَثْنا وأصل الجوس: طلب الشيء باستقصاء واهتمام لتنفيذ ما من أجله كان الطلب. والمعنى: فإذا حان وقت عقابكم- يا بنى إسرائيل- على أولى مرتى إفسادكم بعثنا عليكم ووجهنا إليكم عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ أى أصحاب بطش شديد في الحروب والقتال، فأذلوكم وقهروكم، وفتشوا عنكم بين المساكن والديار، لقتل من بقي منكم على قيد الحياة، وكان البعث المذكور وما ترتب عليه من قتلكم وسلب أموالكم، وهتك أعراضكم، وتخريب دياركم... وعدا نافذا لا مرد له، ولا مفر لكم منه. خطبة حول قوله تعالى ( وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. قال الآلوسى: واختلف في تعيين هؤلاء العباد- الذين بعثهم الله لمعاقبة بنى إسرائيل بعد إفسادهم الأول- فعن ابن عباس وقتادة: هم جالوت وجنوده، وقال ابن جبير وابن إسحاق: هم سنحاريب ملك بابل وجنوده. وقيل: هم العمالقة، وقيل: بختنصر. وسنبين رأينا فيمن سلطه الله- تعالى- عليهم في المرتين، بعد تفسيرنا لهذه الآيات الكريمة.
ولعل مساعيهم الآن بشأن يهودية الدولة، ومحاولتهم تهجير الفلسطينيين من ديارهم من جديد، علامة على الطمأنينة التي يسعون إليها في تيسير هجرة المزيد. أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم ا لخطبة الثانية ( وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) والعجيب أن من معاني كلمة "لفيفا" الجمع الكبير المختلط من كل نوع. وهذا منطبق على اليوم الآخر، ومنطبق أيضا على اليهود حين يجتمعون في أرض فلسطين؛ من قبائل شتى، وأجناس مختلفين، من عرب وعجم، أوروبيين وأميركيين.. وهكذا. تفسير سورة الإسراء الآية 5 تفسير السعدي - القران للجميع. ولا يعني جمعهم أن يأتي كل يهودي إلى فلسطين، فلعل المقصود هو غالبهم، وإلا ففي حديث المسيح الدجال أنه سيتبعه سبعون ألفا من يهود أصفهان، ومن المؤكد أن يكون هناك غيرهم هنا وهناك، بل هناك من الفرق اليهودية من هم ضد إقامة الدولة، إذ قيامها يعني هلاك بني إسرائيل وإنهاء وجودهم، تماما كما نص القرآن على ذلك. وبعيدا عن المستقبل الذي نتحدث عنه، ولا ندري فلعله يكون قريبا، فإن المطلوب منا الوعي والفهم والتصديق والعمل. وسواء كان المقصود بالآخرة اليوم الآخر أو زمن الإفساد الآخر، فالذي نعتقده اعتقادا جازما أن نهاية بني إسرائيل هي قريبة، ولا يمكن أن يبقوا في هذا التمرد والعتو والعلو والنفاق العالمي، ولا يمكن للمواقف السياسية العالمية والسيطرة حتى على أمتنا أن تبقى كما هي، فلا بد في لحظة من إرادة حقيقية لهذه الأمة تنتصر للحق، وتملك قرارها وتنهض من كبوتها.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ) قال: ذلك أي من جاءهم من فارس، ثم ذكر نحوه. --------------------- الهوامش: (12) البيت شاهد على أن جاس، معناه: قتل. وقال في (اللسان: جوس) الجوس: مصدر جاس جوسا وجوسانا: تردد. وفي التنزيل العزيز: "فجاسوا خلال الديار": أي ترددوا بينها للغارة. وقال الفراء: قتلوكم بين بيوتكم، قال: وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد: يذهبون ويجيئون. وقال الزجاج: "فجاسوا خلال الديار": فطافوا في خلال الديار، ينظرون: هل بقي أحد لم يقتلوه؛ وفي الصحاح: "فجاسوا خلال الديار": أي تخللوها ، فطلبوا ما فيها، كما يجوس الرجل الأخبار: أي يطلبها. (13) في عرائس المجالس للثعلبي: ويتلطف بهم، حتى لا يأتيه أحد مسكين إلا أعطاه. (14) في عرائس المجالس للثعلبي: فلم يسألهم عن شيء. (15) كذا في تاريخ الطبري طبع أوربة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الإسراء - الآية 5. وفي الأصل: إن صحبتني. تحريف. (16) كذا في عرائس المجالس للثعلبي ص 336 طبعة الحلبي ، وفي الأصل: ورمى في جنازة صحورا.
( فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ( 5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ( 6) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ( 7)) ( فإذا جاء وعد أولاهما ( يعني: أولى المرتين. قال قتادة: إفسادهم في المرة الأولى ما خالفوا من أحكام التوراة ، وركبوا المحارم. وقال ابن إسحاق: إفسادهم في المرة الأولى قتل شعياء بين الشجرة وارتكابهم المعاصي. ( بعثنا عليكم عبادا لنا ( قال قتادة: يعني جالوت الجزري وجنوده وهو الذي قتله داود. وقال سعيد بن جبير: يعني سنجاريب من أهل نينوى. وقال ابن إسحاق: بختنصر البابلي وأصحابه. وهو الأظهر. ( أولي بأس ( ذوي بطش ، ( شديد ( في الحرب ، ( فجاسوا ( أي فطافوا وداروا ( خلال الديار ( وسطها يطلبونكم ويقتلونكم والجوس طلب الشيء بالاستقصاء. قال الفراء: جاسوا: قتلوكم بين بيوتكم. ( وكان وعدا مفعولا ( قضاء كائنا لا خلف فيه. ( ثم رددنا لكم الكرة ( يعني: الرجعة والدولة ، ( عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ( عددا ، أي من ينفر معهم وعاد البلد أحسن مما كان.