وأدنى مراتب الركون إلى الظالم ألا تمنعه من ظلم غيره، وأعلى مراتب الركون إلى الظالم أن تزين له هذا الظلم؛ وأن تزين للناس هذا الظلم. ولو نظرنا في مجتمعاتنا اليوم لوجدنا أن (الركون إلى الظالمين ومساعدتهم) أصحبت ظاهرة خطيرة ومنتشرة، رغم علمهم بأنّ هذا الأمر خطير، لكننا نجد هناك من يعين الظّالم على أخيه المظلوم! لا تكن عونًا للظالم. فهناك من يدافع عن الباطل ويتحد معه، وهناك من يحارب من أجل الباطل مع الظالم ضد المظلوم!. فأنا أقول من خلال وصية أشرف الخلق سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-: يا من تجلس في مجلس ويغتاب ويطعن فيه شخص أحد إخوانك المسلمين -وما أكثر هذه المجالس في عالم اليوم- فيجب عليك أن تدافع عن أخيك بالأدب والحكمة، وتمنع صاحبك من الغيبة والطعن، فإن فعلت ذلك فقد أنقذت نفسك من عذاب الله - تعالى -... ولكن إن سكتّ ولم تدافع عن أخيك، من أجل أن تكسب ود الظالم، أو مجاملة معه؛ فقد أعنت هذا الظالم على ظلمه، وأنت معه في الإثم سواء. وليسمع أولئك الذين يجلسون في مثل هذه المجالس التي يكثر فيها السب والشتم والطعن في أعراض المسلمين - حتى الأموات لم يسلموا منها - ولم يدافعوا عن إخوانهم - ليسمعوا إلى كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحذرهم فيقول: ((مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا عِنْدَ مَوْطِنٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ - إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ - عز وجل - فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ.
فينبغي على كل مسلم يريد أن يخلص نفسه من عذاب الله أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها، فإن لم يقدر على النكير عليهم؛ فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية. وقال تعالى في آية أخرى وهو يحذر من الركون إلى الظالمين: ﴿ وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ ﴾ [هود: 113]، والركون يعني: المجاملة والمداهنة، والميل إليهم بالمحبة والمودة، وآفة الدنيا هي الركون للظالمين؛ لأن الركون إليهم إنما يشجعهم على التمادي في الظلم، والاستشراء فيه. وأدنى مراتب الركون إلى الظالم ألا تمنعه من ظلم غيره، وأعلى مراتب الركون إلى الظالم أن تزين له هذا الظلم؛ وأن تزين للناس هذا الظلم. ولو نظرنا في مجتمعاتنا اليوم لوجدنا أن (الركون إلى الظالمين ومساعدتهم) أصحبت ظاهرة خطيرة ومنتشرة، رغم علمهم بأنّ هذا الأمر خطير، لكننا نجد هناك من يعين الظّالم على أخيه المظلوم! من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله عز وجل و ذمةرسوله. فهناك من يدافع عن الباطل ويتحد معه، وهناك من يحارب من أجل الباطل مع الظالم ضد المظلوم! فأنا أقول من خلال وصية أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: يا من تجلس في مجلس ويغتاب ويطعن فيه شخص أحد إخوانك المسلمين - وما أكثر هذه المجالس في عالم اليوم - فيجب عليك ان تدافع عن أخيك بالأدب والحكمة، وتمنع صاحبك من الغيبة والطعن، فإن فعلت ذلك فقد أنقذت نفسك من عذاب الله تعالى... ولكن إن سكتّ ولم تدافع عن أخيك، من أجل أن تكسب ود الظالم، أو مجاملة معه؛ فقد أعنت هذا الظالم على ظلمه، وأنت معه في الإثم سواء.
لبناننا الاخضر ومنذ عهد الاستقلال وهو يعيش مراحل التدليس تحت حكم اهل السنة والجماعة حقدهم قاتِل! يرفضون تنسيق جيش لبنان مع الجيش السوري والمقاومة، فى معارك تحرير جرود القلمون الممتدة بين سوريا ولبنان تستفيد داعش وتحشد كل قوّاتها ضده بدَل أنْ تتشتت بكل إتجاه فيدفع الجيش ثمناً باهظاً!
فَهَذَا حَالُ مَنْ لَمْ يَنْصُرْ الْمَظْلُومَ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى نَصْرِهِ فَكَيْفَ حَالُ الظَّالِمِ؟ وروي أيضا انه جاء خياطٌ إلى سفيان الثوري فقال: إني رجل أخيط ثياب السلطان (وكان السلطان ظالمًا)، هل أنا من أعوان الظلمة؟ فقال سفيان: بل أنت من الظلمة أنفسهم، ولكن أعوان الظلمة من يبيع منك الإبرة والخيوط..!! وجاء في الأثر: "إذا كان يوم القيامة قيل: أين الظلمة وأعوانهم؟ أو قال: وأشباههم فيُجمعون في توابيت من نار ثم يقذف بهم في النار". وقد قال غير واحد من السلف: "أعوان الظلمة من أعانهم، ولو أنهم لاق لهم دواة أو برى لهم قلماً، ومنهم من كان يقول: بل من يغسل ثيابهم من أعوانهم". فيجب على كل مسلم الحذر والابتعاد عن الظلم، والدخول على الظَّلَمة ومخالطتهم ومساعدتهم ومداهنتهم؛ لئلا يحل به العذاب، بل يجب عليه أن يبغضهم ويعاديهم لله - عز وجل -، قال - تعالى -: (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ)[هود: 113]. اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه. من أعان ظالما بباطله. §§§§§§§§§§§§§§§[/size] _________________ صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: قال الطبراني في الأوسط 3059: حدثنا إبراهيم قال: نا سعيد بن رحمة المصيصي قال: نا محمد بن حمير ، عن إبراهيم بن أبي عبلة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ، ومن أكل درهما من ربا فهو مثل ثلاث وثلاثين زنية ، ومن نبت لحمه من السحت فالنار أولى به.
تنتج معظم تعريفات دورة الحياة نتيجة لتحليل مهام تطوير النظام، بهدف جعل هذه المهام أكثر قابلية للتقنيات التقليدية لتخطيط الإدارة والتحكم.
تحديد وتقييم بدائل التصميم. تطوير وتقديم مواصفات التصميم. التطبيق Implementation في هذه المرحلة، يتم التصميم المادي للنظام، تشمل مرحلة التنفيذ عمومًا جهود كل من المصممين والمستخدمين النهائيين، قد تتضمن مرحلة التنفيذ أيضًا الاختبار أو عملية التأكد من أنّ النظام بأكمله يعمل بنجاح معًا ككيان واحد، يمكن إجراء الاختبار بواسطة مستخدمين حقيقيين أو موظفين مدربين أو أنظمة آلية؛ لقد أصبحت عملية ذات أهمية متزايدة لأغراض إرضاء العملاء، اعتمادًا على النظام المعني، قد تستغرق مرحلة التنفيذ قدرًا كبيرًا من الوقت، مرحلة التنفيذ واسعة وتشمل جهود كل من المصممين والمستخدمين النهائيين، تشمل العناصر: كتابة الكود (Writing code). البناء المادي للنظام. تصميم العديد من العناصر بما في ذلك المخرجات والمدخلات وقواعد البيانات والبرامج والإجراءات والضوابط. تركيب الأجهزة والبرامج. اختبار النظام. دورة حياة المنظمة. إمكانية التحويل بين الأنظمة القديمة والجديدة حسب المشروع. تدريب العاملين على كيفية استخدام النظام. صقل العناصر النظامية المختلفة لحل جميع المشكلات المتبقية. قد تتضمن هذه المرحلة أيضًا الاختبار والتكامل، أو عملية التأكد من أنّ النظام بأكمله يعمل بنجاح معًا ككيان واحد، يمكن إجراء الاختبار بواسطة مستخدمين حقيقيين أو موظفين مدربين أو أنظمة آلية؛ لقد أصبحت عملية ذات أهمية متزايدة لأغراض إرضاء العملاء، اعتمادًا على النظام المعني، قد تستغرق مرحلة التنفيذ قدرًا كبيرًا من الوقت.
دورة حياة المنظمة تمهيد: كما يمر الإنسان السوي بمراحل من النشوء والولادة والنمو وهكذا يمكن أيضاً أن تنطبق هذه الدورة على المنظمات الاجتماعية. تعريف دورة الحياة الدنيا. أولاً: المنظمة بصفتها كائناً حياً: كان هناك تساؤلات هل المنظمات مثل الكائن الحي تولد وتنمو وتحتاج إلى موارد لكي تبقى ، لكن الحقيقة التي نريد تأكيدها أن هذه المنظمات لم يستحدثها الإنسان لكي تموت مثله في النهاية وهذه الحقيقة لا تنطبق على الإنسان وبالتالي فإن المقارنة بين المنظمة والكائن الحي من هذه الزاوية غير متكاملة ، لكن الكائنات شبيه بالمنظمة من حيث الولادة والنمو والحاجة للموارد. ثانياً: مفهوم دورة حياة المنظمة: يشير هذا المفهوم إلى أن للمنظمة نمط من أنماط التغير الذي يمكن التنبؤ به ويفترض هذا النمط أن للمنظمات دورات حياة تمر بها وهذه المراحل التي تمر بها مرتبة بشكل منطقي. مراحل دورة الحياة للمنظمة: 1- مرحلة التأسيسي والانبثاق: تشبه مرحلة التكوين في دورة حياة السلعة فتكون المنظمة هنا في مرحلة الطفولة ولكنها تمتلك أهداف طموحة. 2 – مرحلة التجميع: هذه المرحلة امتداد للمرحلة السابقة إلا أن المنظمة هنا تمتلك رسالة واضحة أما الهيكل لا يزال غير رسمي والعاملين هنا يعملون لساعات طويلة دافعهم في ذلك الالتزام والإخلاص.