سايكولوجية (لا تستوحشوا طريق الحق لقلة سالكيه) – جبار فريح شريدة اللامي يعد إريك اريكسون من علماء النفس المحدثين وقد قام بتكوين نظرية في النمو النفسي الاجتماعي ورأى اريكسون أن المشاكل الاجتماعية التي يتعرض لها الفرد أثناء نموه أكثر أهمية من المشاكل البيولوجية والجنسية ويرى أن الفرد يواجه فترة حرجة وأزمة في كل مرحلة من مراحل عمره المختلفة, وعليه يحلها قبل أن ينتقل من مرحلة لأخرى لأن عدم حلها يوقعه في مشكلات نفسية, ومعنى ذلك أن الشخصية في نظر أريكسون تنمو باستمرار وطوال فترة الحياة. وقد قسم مراحل النمو إلى ثماني مراحل وهي نتاج عملية التطبيع الاجتماعي وافترض اريكسون هذه المراحل افتراضاً ولم يتوصل أليها عن طريق أعمال تجريبية وذلك لان خبرته الطويلة في العلاج النفسي مكنته من وضع نظرية توائم إلى حد كبير الواقع الاجتماعي. فالنظرية التي وضعها اريكسون لو تمعنا النظر بها لوجدناها تعالج أسباب الانحراف الشخصية بشكل عام والواقع الذي يعيشه الشعب من دكتاتورية سابقة امتدت مئات السنين إلى التطرف الذي يعيشه اليوم, فما هي الأسباب التي تدفع الإنسان وكذلك وجد في نظرية اريكسون الأسباب التي تجــــــعل من ذلك الإنسان على حق وذلك على باطل.
لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله.... *** وفي فضائل أمير المؤمنين - ابن عقدة الكوفي - ص 122 - ابن عقدة ، قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن عبد الله المحمدي من كتابه في المحرم سنة ثمان وستين ومائتين قال: حدثني يزيد بن إسحاق الأرحبي - ويعرف بشعر - قال: حدثنا مخول ، عن فرات بن أحنف عن الأصبغ بن نباتة ، قال: سمعت أمير المؤمنين ( عليه السلام) على منبر الكوفة يقول:.... أيها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة من يسلكه،.... الكتاب: فضائل أمير المؤمنين ( ع) المؤلف: ابن عقدة الكوفي تحقيق: تجميع عبد الرزاق محمد حسين فيض الدين $$$$$$$$$$ ورواه محمد بن إبراهيم الثقفي في الغارات: 2 / 584. وغيرهم كثير. لاتستوحش طريق الحق لقلة سالكيه - منتدى الكفيل. *** أما أهل السنة فيثبتون هذا عن الفضيل بن عياض رحمه الله- حيث يقول: لا تستوحش من الحق لقلة السالكين، ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين... ومصادره كثيرة بحمد الله. 2013-04-14, 07:16 PM #3 رد: لوسمحتم أريد تخريج ومصدر هذا القول المأثور لاتستوحشوا.... الأخ الكريم محمود. السلام عليكم و رحمة الله. ما كان ينبغى لكم ورود مثل هذه الموارد و فتح هذه الأوابد التى لا تأتى إلا بشر مدقع و ضلال موجع. ما هو الخير أو النفع الذى يناله أخونك هنا بذكرك لورود هذا الأثر فى كتب الزندقة و الكفر ؟ فلا مسوغ يا أخى لبسط ذلك ؛ و إن كنت أبيت إلا التخريج و بذل النصح و النفع فاكتفى بقولك: أن الأثر مورود فى كتب الرافضة قبحهم الله.
وطبيعة الإنسان العاقل أن يختار طريق الأمان والسلام، الذي هو طريق الحق، طريق علي بن أبي طالب عليه السلام). وتبعا لهذا النهج المضيء، فإن عظمة الإمام علي تكمن في كثير من المواقف والمبادئ والالتزامات، ومنها وأهمها انحيازه المطلق للحق، وعدم المداهنة أو المجاملة فيه، على الرغم من أن النص القرآني المبارك يقول: (وأكثرهم للحق كارهون)، لهذا تجد ندرة كبيرة في من يسلك طريق الحق، كون يكلّف صاحبه الكثير من الخسائر، لكنه في المقابل في حالة عدم اصطفافه إلى جانب الحق، فإنه سيخسر أغلى ما يمتلكه (ضميره، واحترامه لنفسه). لهذا فالعظماء الخالدون، لا أحد يستطيع أن يشوّه سيرتهم ولا يمكن أن يحرّف مواقفهم، لأنهم دائما وعلى مر التاريخ يبقون محط إجلال وتعظيم واحترام منقطع النظير، عمّا قدموه للبشرية من منجزات معنوية ومادية عظيمة. لا تستوحشوا طريق الحق لقلة سالكيه. نجد معنى ذلك فيما يقوله الإمام الشيرازي: (إنّ المنقّب في التاريخ تنكشف له حقيقة ناصعة لا يمكن إخفاؤها، وهي: أنّ التاريخ يذكر العظماء في صفحة من نور، ويسجّل لهم فيها الإجلال والإكبار كلاً على قدر عظمته. ومهما حاول شخص أن يتلاعب في التاريخ ويشوّه الحقائق ويحرّفها، فإنّ مصيره الفشل عاجلاً أم آجلاً؛ لأنّ الزيف والتحريف يظهر من تضارب أقوال المزيفين وتناقضها).
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: قلت: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يفرد علي، رضي الله عنه، بأن يقال: "عليه السلام"، من دون سائر الصحابة، أو: "كرم الله وجهه" وهذا وإن كان معناه صحيحا، لكن ينبغي أن يُسَاوى بين الصحابة في ذلك؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه، رضي الله عنهم أجمعين. قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في معجم المناهي اللفظية: كرم الله وجهه: سبق سياق كلام ابن كثير - رحمه الله تعالى - في حرف الصاد، عند قوله: صلي الله عليه وسلم، على غير الأنبياء. وقد ساقه السفاريني في غذاء الألباب ثم قال: "قلت: قد ذاع ذلك وشاع، وملأ الطروس والأسماع. قال الأشياخ: وإنما خُصّ علي - رضي الله عنه - بقول: كرم الله وجهه؛ لأنه ما سجد إلى صنم قط، وهذا إن شاء الله لا بأس به، والله الموفق" اهـ. تتمة: قال ابن القيم: قال بعض السلف ـ ولعله يقصد الفضيل ـ: عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين وإياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين. وكلما استوحشت في تفردك فانظر إلى الرفيق السابق واحرص على اللحاق بهم وغض الطرف عمن سواهم فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ، وإذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت إليهم فإنك متى التفت إليهم أخذوك وعاقوك.
أخبار لبنان كتب أحمد الحريري في الصفحة الأولى من جريدة "النهار" (*): اللبنانيون الذين راحوا يدينون حكم المحكمة الدولية الخاصة بلبنان ونوعيته ومدى عدالته كانوا يعبرون عن غضب مدفوع بعاطفة إنسانية لا يمكن لأي إنسان أن يتجرد منها خصوصاً أمام هول جريمة 14 شباط 2005. لكن هذا الغضب العاطفي في لحظته وضع عن غير قصد المحكمة في الدائرة التي أرادها الذين رفضوا المحكمة منذ قيامها بذريعة أنها مُسيسة، قبل أن يأتي الحكم ويُسقط كل مزاعم هؤلاء. ما يستدعي الانتباه، أن هذا الغضب بدا كما لو أن هناك انقلاباً في الأدوار بين المطالبين بالمحكمة منذ جريمة اغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري، وبين الفريق "المتورط" بهذه المقتلة، والذي لم يترك شيئاً إلا وفعله بدعوى أن المحكمة مُسيسة وتستهدفه هو على وجه الخصوص لأسباب متنوعة راح يبررها حيناً بأنه وحده من يعادي إسرائيل في لبنان، أو لأن الهدف هو إحداث فتنة داخلية والتي من شروط وقوعها توافر الأطراف المستعدة للتقاتل، وهو وحده المسلح. ووحده من خارج على/ وعن الدستور واتفاق الطائف ومقتضيات العيش المشترك. بهذا المعنى، كان من باب أولى الترحيب بالحكم والالتفاف حوله بوصفه لحظة استثنائية في تاريخ لبنان على طريق محاسبة القتل السياسي وفاعليه.
وَهذا النصّ واضح وَصريح في أنَّ الإمام لا يرى كثرة الباطل تجعله حقاً، بَل ينتظر أن تزول دولته، قائلاً أنَّ الشيء قد يدبر فيقبل، أيّ أنه مُؤمن بخلود الحقّ وَهُوَ القائِل "دولة الظلم ساعة وَدولة العدل إلى قيام الساعة" وَقد تروى (دولة الباطِل وَدولة الحقّ) لأنهم لايفرقون كثيراً بَينَ العدل وَالحقّ. وَأمَّا نظرية الحقّ وَالدولة فهِيَ منافية لرأي الإمام بالطبع مَا دامَ يعتبر الحق خالداً، وَهُوَ لا يفتأ ينهى الولاة عن ظلم الرعية وَيَدعو إلى المُساواة وَالشورى.. أيّ أنه لا يرى للحاكِم حقّ إختراع الحقوق وَلاَ يرى الحقّ كمَا رآه الواقعيون مِن وضعِ الإنسان. وَلاَ يَرى إنتصار شعب برهاناً عَلَى حقوقهِ بل يقول: "إنَّ اٌلله لَم يقصم جباري دهر قطّ إلاَّ بَعد تمهيل وَرخاء. وَلَم يَجبر عظم أحَد مِنَ الأُمم إلاَّ بَعد ذلّ وَبَلاء. " وَإذا كانَ إتفقَ مَعَ القائلين بأنَّ الحقّ أزلي وَبأنه تراعى فيه مَصلَحة الفرد وَمَصلَحة الجماعة. فأنه إتفق مَعَ باسكال القائل بإستعمال القوَّة لتوطيد الحقّ فالإمام يقول: "وَأني لراضٍ بحجّة اٌلله عليهم وَعلمه فيهم فإن أبوا أعطيتهم حَدّ السَيف وَكفى به شافياً مِنَ الباطِل، وَناصراً للحقّ. "
ولفيتوريا هذه قصة أخرى. ففيتوريا هي العمة الفظة، القاسية، المخيفة، العصبية، الحدة الطباع، البذيئة اللسان، غير المتعلمة، غير المثقفة، البعيدة كل البعد عن اللياقات الاجتماعية والتهذيب والأناقة. فيتوريا هي العمة التي يجب أن تنزل جوفانا إلى نابولي "السفلى" لمقابلتها، فنابولي العمة هي نابولي رمادية فقيرة طافحة بالروائح الكريهة والأصوات العالية واللغة العامية البذيئة. فيتحول المكان الجغرافي بدوره إلى رحلة اكتشاف الذات، إلى قفزة من الطفولة إلى النضج، من الوعي إلى اللاوعي المحفوف بالألغاز والغرائز. يتحول المكان الجغرافي إلى رمز من رموز الانتقال من الطفولة الزهرية الفارغة إلى الواقع القاسي: واقع الكبار. روايات الكاتبة فضاء الروايات. وفي كل مرة تزور فيها جوفانا عمتها يتحول هذا الانزلاق أو السقوط نحو نابولي السُفلى والعمة فيتوريا إلى معمودية، إلى طقس مرور، إلى اكتشاف للحقيقة المرة وللذات الخفية المشحونة بالغرائز والبذاءات. فتقول جوفانا من بعد زياراتها الأولى للعمة: "عرفتُ يقيناً أن كل شيء في بيتي سيتغير نحو الأسوأ، وفي وقت قريب" (ص117)، في محاولة منها لتحضير قارئها إلى أحداث قبيحة مزعزعة. سقوط الأقنعة في مجتمع نابولي المتوسطي الجنوبي الذي يشبه مجتمعاتنا العربية، يحرص الأهل عموماً على حماية أبنائهم من الحقيقة المرة ومن الواقع القاسي، فيروحون ينسجون الأكاذيب بقدر المستطاع، ويروح الأولاد يصدقون هذه الحكايا، كحال جوفانا التي تقول قبل بدء الإعصار: "كنتُ أراقب والدي أيضاً.
أشهر الروايات الرومانسية. هي من اشهر الروايات العربية التي ترصد معاناة الشعب الفلسطيني والتي قام بتأليفها الكاتب غسان كنفاني وكذا فهي التي صدرت في عام 1963 وتحولت إلى فيلم سينمائي في عام 1972 تحت عنوان المخدوعون. وفي ظل هذا الفيض تبرز بعض الروايات فتدخل في قوائم عدد كبير جدا من القراء. و كانت في ذلك الحين امراءة يافعة لا تتعدى الثالثة والعشرين. وقد نشرت هذه الرواية لأول مرة عام 1975م أي بعد حرب 73 بعامين. من هي كاتبة رواية اجمل غرور | بريق السودان. أشهر الروايات العربية Omar Nawar نستعرض معا بعضا من أشهر وأفضل الروايات العربية أربعة منها ضمن قائمة ميوزي مائة رواية عالمية للأعمال الأدبية الحديثة. Oct 08 2017 ما هو الكتاب الأفضل سؤال نطرحه على أنفسنا دائما في وقت مل فيه الناس من قراءة الكتاب بل إن بعضهم اعتبرها موضة قديمة. 5 من أشهر الروايات العربية wwwinkitabme اطلع. في الفترة الأخيرة أقبل الشباب على قراءة الرواية العربية وبخاصة بعد تحول الرواية من النسخ الورقية إلى النسخ الإلكترونية التي يمكن تحميلها وقراءتها في أي وقت وفي أي مكان مما سهل من عملية.
والسرد يتم التعبير عنه بلغة رشيقة، تلقائية، هي في منزلة وسطى بين منزلتي التسطيح والتقعير. والحوار يتم في جمل قصيرة غالباً، تسمي الأشياء بأسمائها، وتتجنب الوعظ والإرشاد. والروائية عرفت كيف تستخدم هذه المكونات بمقادير مناسبة كطباخة ماهرة، واستطاعت التحرك بينها بسهولة ويسر، فتمخض عن ذلك الاستخدام وهذه الحركة نص روائي مختلف. روايات الكاتبة فضاء خلفيه. ينجح في الإمساك بتلابيب القارئ منذ البداية، ولا يفلته حتى يأتي على نهايتها. بتلك الحكايات الغرائبية الطريفة، وبهذا الخطاب الروائي المركب، استطاعت كاتيا الطويل الكاتبة أن تنجح حيث تفشل الشخصية الروائية، فخرجت من جنة الرواية إلى جحيم البحث عن رواية جديدة.
ادب الخيال العلمي ، نوع من أنواع الأدب الذي يعتمد على خيال المؤلف مستخدما بعض النظريات العلمية ، وعادة تدور أحداثها حول المستقبل حيث يصور المؤلف فلسفاته وفكره في اكتشاف الحياة المستقبلية ، وعادة ما يكون أبطال هذه الروايات شخصيات خيالية علمية من الممكن أن تكون فضائية أو مخلوقات غريبة ، أو آلية مثل الروبوتات ، وظهرت لأول مرة رواية الخيال العلمي من قبل الكاتب الفرنسي يوهانس كيبلر في روايته " صومنيوم " ، وبعد القرن الثامن عشر بدأت رواية الخيال العلمي في التطوير واصبحت من أهم أنواع الأدب حتى عصرنا هذا. ونظرا للإقبال الكبير على قراءة روايات الخيال العلمي ، فقد وضعنا لقرائنا قائمة من أفضل الروايات العالمية للخيال العلمي. افضل روايات ادب الخيال العلمي:- 1. روايات الكاتبة فضاء كرتون. نيورومانسر Neuromancer: رواية خيال علمي من تأليف الكاتب ويليام جيبسون ، تم نشرها لأول مرة في عام 1984 ، تدور أحداثها حول قرصان حاسب آلي يمتلكه شخص يقوم بعمليات قرصنة لأجهزة الكمبيوتر الهامة وينتج عن عملية القرصنة ربط أجهزة الحاسوب التي تتمتع بذكاء صناعي ببعضها لنتيج عنه كمبيوتر جديد فائق الذكاء الصناعي ، حصلت الرواية على العديد من الجوائز وكانت من أشهر روايات السيربنك.
رواية خلود الامل pdf هى رواية باللغة العربية رواية خلود الامل من تأليف الكاتب مريم الكتبي و رواية خلود الامل تندرج تحت فئة روايات سيرة ذاتية صدرت رواية خلود الامل عن دار نشر اثر للنشر والتوزيع وصدرت لأول مرة فى عام 2021 وعدد صفحات رواية خلود الامل هو 128 صفحة تقريبا وسعر رواية خلود الامل هو 30 ر. س نبذة تعريفية عن رواية خلود الامل تروي لنا على لسانها قصة الأمل الذي كان يقتنصه الموت في كل مرة ليولد من جديد، سفر بين محطات الحياة، قصة عندما تقرأها ستعود طفلاً وتكبر مع الأحداث بين تخبطات الأسى وتدفقات الطموح اكتست بألوان البيئة البدوية الأصيلة وثلوج أمريكا البيضاء، ستنزل للدرك الأظلم من الأحزان وتنطلق إلى فضاء الأمل الغنّاء تفاصيل مشوقة قريبة من الواقع ستسمع فيها أهازيج الزفاف، سترى ألوانها وتشم روائحها بين السطور نحيب العزاءات، قهقهات الأصدقاء وشهقات الوداع، رنين جهاز القلب وصافرات التخرج.
وتحكي الرواية قصة "وراق"، وهو مثقف منعزل وقارئ نهم للروايات، يفقد عائلته وبيته، ويصبح مشردا على غرار الفيلسوف اليوناني القديم ديوجين؛ فتقع له جملة من الأحداث تجعله حديث الشارع العربي في زمن باتت فيه وسائل التواصل الاجتماعي الجديدة أهم عناصره. كتب الأديب الأردني جلال برجس الشعر والقصة وأدب المكان قبل أن يتجه إلى كتابة الرواية (الجزيرة) تلبس الوراق الشخصيات التي يقرأ عنها في الروايات، فيتصرف من خلالها، لكن جراء العزلة والوحدة والتشرد وما واجهه من قسوة في عالم صاخب، تتفاقم حالته فتكتمل إصابته بفصام الشخصية، ليعيش صراعا بين صوتين في داخله: واحد مُحرض على ارتكاب عدد من الجرائم حيال واقع لم يمنحه حقه في العيش، والثاني يقف بوجهه متكئا على محمول معرفي عميق. تكشف الرواية إضافة إلى هذا المنحى من سينتصر على الآخر، وكيف تتشابك الحكايات ببعضها لتؤدي إلى مقولة رئيسية في الرواية مفادها "إن الخوف حتما سيؤدي إلى الخراب"، كما تطرح عددا من التساؤلات أهمها: إلى أي مدى يمكن للفرد أن يصوغ حياته بمعزل عما حوله من مؤثرات؟ ومتى يمكن للشخصية الثانية داخل الإنسان أن تخرج للعلن فيتحول الإنسان إلى وحش؟ الملف 42 تعيد رواية "الملف 42" للكاتب والمترجم المغربي عبد المجيد سباطة، النبش في قضية "الزيوت المسمومة"، وهي مأساة منسية تعود لمغرب ما بعد الاستقلال.
كم أنا محظوظة بهما، لم يكن بوسعي إيجاد أفضل منهما. كانا في منتهى الجمال، وقد تحابا منذ أن كانا شابين" (ص22). إلا أن العمة فيتوريا تثقب فقاعة جوفانا الزهرية وتروح تدعوها إلى التمرد، إلى التحرر، إلى النظر. العمة هي المرشد والمعلم على الرغم من صلافتها وفظاظتها وسوقيتها، فهي طالما حثت جوفانا على رؤية الأمور، على النظر والمراقبة بدقة ووعي: "أصرت مراراً على مسألة النظر تلك... أنظري، أنظري، أنظري، كانت تلح علي. " (ص94)؛ "رددت في أذني للمرة الألف: أنظري إليهما جيداً، أبويك، وإلا لن تُكتب لكِ النجاة" (ص104). اقرأ المزيد يحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (Related Nodes field) إن فعل الرؤية في هذه الرواية هو فعل محوري، فجوفانا ترى والديها في البداية كائنين مثاليين، ثم تروح تنظر إليهما من منحى آخر. ترى جوفانا صديق والدها يغازل أمها تحت الطاولة، ترى حقيقة والدها المبتذلة وواقع مجتمعها المتصنع ومحيطها المنافق، ترى كل شيء بوضوح قاسٍ هي التي كانت غارقة في تصرفاتها اللائقة والمهذبة. تنفتح عينا جوفانا على الحقيقة وعلى الواقع في اللحظة التي تقابل فيها عمتها: المنقذة والجلادة في الوقت نفسه.