الحمد لله. إذا دعا الزوج زوجته للجماع وجب عليها طاعته في ذلك ؛ وكذلك إذا دعاها للمداعبة والملاطفة فعليها أيضا أن تطيعه ، وهذا من دواعي استدامة المودة والألفة بينهما. وقد روى البخاري (2097) ومسلم (715) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أنّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَه: تَزَوَّجْتَ ؟ قال: نَعَمْ. هل يجب على الزوجة طاعة زوجها قبل الدخول بها؟ | مصراوى. قَالَ: بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا ؟ قال: بَلْ ثَيِّبًا. قَالَ: ( أَفَلَا جَارِيَةً تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ)... الحديث. وروى أحمد (16886) وأبو داود (2513) عن عُقْبَة بْن عَامِرٍ رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( كُلُّ شَيْءٍ يَلْهُو بِهِ ابْنُ آدَمَ فَهُوَ بَاطِلٌ إِلَّا ثَلَاثًا: رَمْيَهُ عَنْ قَوْسِهِ وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ وَمُلَاعَبَتَهُ أَهْلَهُ ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ الْحَقِّ).
وأكد أن الذي يأثم عليه الإنسان هو إصراره وعزمه على قطيعة الرحم بحيث لو تسنت لو الفرصة لزيارتهم والسؤال عنهم؛ لا يصلهم، مشيرًا إلى أنه في حال طلبت الأم من أولادها قطع صلتهم بأهل والدهم؛ فإن طاعة الأم هنا ليست واجبة؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هل يجب على الزوج طاعة زوجته - إسألنا. وتابع أنه يجب على الأولاد صلة أهل والدهم بما يستطيعون، وعدم النية على قطيعتهم من كلام طيب ومكالمات هاتفية وهدايا. يُذكر أن صِلة الرّحم وردت في القرآن الكريم والسّنّة النبويّة، وجاء الحثّ عليها في عدّة مواضع لأهميّتها وعظيم فَضْلها، فالرّحم في اللغة هو محلّ تكوين الجنين في جسم الأمّ، والرّحم كذلك يعني القرابة والأقارب، وتُعرّف صِلة الأرحام بأنّها التّواصل والتّزاور مع الأقارب والإحسان إليهم، وعكسها قطيعة الأرحام. أمّا صِلة الرّحم في الاصطلاح تدلّ على الإحسان إلى الأقارب بحسب القدرة والحال، فقد تكون بالمال أو بالسؤال أو بالزيارات أو بالخدمة، حيث وجّه وحثّ القرآن الكريم والسّنّة النبويّة المسلمين على صِلة الأرحام وورد فَضْلها في عدّة آيات وأحاديث نبويّة؛ حيث قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ).
وأكد أنه في حال طلبت الأم من أولادها قطع صلتهم بأهل والدهم؛ فإن طاعة الأم هنا ليست واجبة؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هل يجب على الزوجة طاعة زوجها - إسألنا. كيف يكون بر الوالدين بعد موتهما؟ بر الوالدين بعد موتهما له ثواب عظيم ومنزلة كبيرة عند الله عز وجل، وبر الوالدين بصفة عامة يعني الإحسان إليهما وطاعة أوامره في كل شيء إلا إذا أمرك بمعصية الله ورسوله، وبر الوالدين بعد موتهما كـ برهما حال الحياة فيه السعادة والفلاح في الدنيا والآخرة. بر الوالدين بعد موتهما قد يكون أكثر ثوابا لأنه خال من النفاق أو الريا، بر الوالدين بعد الموت لا يشترط فيه أن يكون بالصدقة الجارية بل قد يكون بالدعاء لهما في كل صلاة أو بصلة الرحم من أشقائهما العمة والخالة والخال وكل ما هو كان صديقا لهما، أو بالذهاب إلى القبر وقراءة الفاتحة لهما من وقت لآخر. وقال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، إن الله تعالى أمر بالإحسان إلى الوالدين والبر بهما، مستشهدا بقول الله تعالى: «وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا» (الإسراء: 23، 24).
الرئيسية إسلاميات نساء 02:59 م الأحد 24 يونيو 2018 كتب- محمد قادوس: ورد سؤال إلى مركز الأزهر العالمي للفتوى الالكترونية يقول: "أنا كاتب كتابي لكن لم أدخل بزوجتي، وأصحابها قالوا لها إنها ليس عليها أن تسمع كلامي إلا بعد دخولي بها. فهل ليس واجباً عليها حق الطاعة لي فيما لا يغضب الله إلا بعد دخولي بها أم لا؟" وقد تم عرض هذا السؤال على مختصي المركز جاءت الإجابة على النحو التالي: الزواج يتحقق بالعقد ولا يشترط الدخول، وبمجرد العقد يكون للزوج جميع الحقوق الزوجية ومنها الطاعة وغير ذلك، وكذلك الزوجة لها جميع الحقوق الزوجية من النفقة والسكن وغيرهما، لكن هناك عرفاً بين الناس أن المرأة ما دامت في بيت أبيها فالأب هو الذي ينفق عليها وزوجها لا ينفق عليها إلا بعد الدخول والذهاب إلى بيته، وبالمقابل طاعة الزوج واجبة على الزوجة بمجرد عقد الزواج. وننصح السائل بعدم التشدد مع زوجته ونصحها بالمعروف، وكذلك ننصح الزوجة بان تسمع كلام زوجها ولا تسمح لأحد من زميلاتها بالتدخل بينها وبين زوجها حتى لا تفسد علاقتها بزوجها. محتوي مدفوع
نعم من حق الزوج على زوجته الطاعة في المعروف، فطاعة الزوجة لزوجها واجبة، فقد ورد في الحديث الشريف قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا صلت المرأة خمسها وصامت فرضها وحفظت فرجها وأطاعت بعلها دخلت جنة ربها) وفي رواية: (إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت) ورواه ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث صححه الألباني في الجامع الصغير.
تاريخ النشر: الثلاثاء 23 جمادى الآخر 1430 هـ - 16-6-2009 م التقييم: رقم الفتوى: 123692 17594 0 253 السؤال هل من واجب الزوجة طاعة وبر أم وأبي زوجها؟ وإن كان الجواب هو نعم.
هل طاعة الزوج مقدمة على طاعة الوالدين ؟ هو أحد الأسئلة المهمّة التي لا بدّ من الإجابة عنها، فلا شك أنّ للزوج حقوق على زوجته ومنها الطاعة في كل ما هو حلال لا حرمة فيه، وعندما نتحدث عن حقوق الزوج والزوجة، فإننا نقصد بذلك الواجبات المُستحقة لكلٍ منهما على الآخر، وبعض تلك الحقوق يبدو بديهياً لدى البعض بحكم التجارب الحياتية مع الزواج، وبحكم المنطق، فيما تُحدد العادات والتقاليد ضمن الموروث الشعبي في كثيرٍ من الأحيان تلك الحقوق، وقد تُلغي بعضها الآخر. هل طاعة الزوج مقدمة على طاعة الوالدين طاعة الزوج مقدمة على طاعة الوالدين، وقد دلّ القرآن الكريم والسنّة النبويّة على أن للزوج حقًا مؤكدًا على زوجته، وقد أمرها الله تعالى بطاعته وقدّ فدّم طاعته على طاعة أبويها وإخوانها، بل هو جنتها ونارها، وقد جاء في قوله تعالى: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِم"[1]، كما قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: " لا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أنْ تَصُومَ وزَوْجُها شاهِدٌ إلَّا بإذْنِهِ ، ولا تَأْذَنَ في بَيْتِهِ إلَّا بإذْنِهِ "[2]، والله أعلم.
11:25 20-09-2016 دين ودينار / الحقوق المالية للزوجة الحقوق المالية للزوجة.. بيع العيْنة - صحيفة الاتحاد. هل أعطيت المرأة حقوقها المالية في ظل الاقتصاد الوضعي الذي أتاح لها الخروج من البيت والعمل؟.. أم أن الاقتصاد الإسلامي هو الذي أنصفها عندما منحها امتيازات مالية ما كانت لتحلم بها من قبل؟ الاجابة مع الدكتور غسان الشيخ مع ضيفيه كبير الوعاظ في دائرة ا... الاجابة مع الدكتور غسان الشيخ مع ضيفيه كبير الوعاظ في دائرة الشؤون الاسلامية في دبي الدكتور عبد الحليم حسن والمستشار القانوني المتخصص في قضايا الاحوال الشخصية هاني العنزي. 10:54 06-09-2016 دين ودينار / الأسس الشرعية للحرية التجارية الحرية التجارية.. هل هي لحماية الأنسان أم أنها شعار يخفي وراءه بلاء عظيم؟ ما هي اجتهادات فقهاء الإسلام بخصوص الحرية التجارية وهل تنسجم مع أسس الاقتصاد الوضعي؟ "الأسس الشرعية للحرية التجارية" هو موضوع هذه الحلقة.... "الأسس الشرعية للحرية التجارية" هو موضوع هذه الحلقة.
فقالت: يا أم المؤمنين، كانت لي جارية، فبعتها من زيد ابن أرقم بثمانمائة إلى العطاء، ثم ابتعتها منه بستمائة، فنقدته الستمائة، وكتبت عليه ثمانمائة؟ فقالت عائشة: بئسما اشتريت، وبئسما اشترى زيد ابن أرقم، إنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب. فقالت المرأة: أرأيت إن أخذت رأس مالي، ورددت عليه الفضل؟ قالت: { فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ} (2) (رواه البيهقي، والدارقطني، وعبدالرزاق في مصنفه) (3). ففي قول عائشة: إن زيدا أبطل جهاده إلا أن يتوب، دليل واضح على تحريم هذا البيع. وفي الباب آثار عن الصحابة وغيرهم. بيع العِينة - عبد الله بن عبد العزيز العقيل - طريق الإسلام. ▪ وقد ذهب إلى تحريم بيع العينة جمهور أهل العلم. منهم: ابن عباس، وعائشة، والحسن، وابن سيرين، والشعبي، والنخعي، وبه قال أبو الزناد، وربيعة، وعبد العزيز بن أبي سلمة، والثوري، والأوزاعي، ومالك، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبل. وقال ابن القيم في (تهذيب سنن أبي داود): قد ثبت عن ابن عباس، أنه سئل عن رجل باع من رجل حريرة بمائة درهم نسيئة، ثم اشتراها منه بخمسين نقدا. فقال: دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينهما حريرة (4). وفي رواية: إن الله لا يُخدع.
وتئول العملية إلى نحو قرض عشرة لرد خمسة عشر، والبيع وسيلة صورية إلى الربا، وقد اختلف الفقهاء في حكمها بهذه الصورة: فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا يجوز هذا البيع. وقال محمد بن الحسن: هذا البيع في قلبي كأمثال الجبال اخترعه أكلة الربا. ونقل عن الشافعي رحمه الله جواز الصورة المذكورة كأنه نظر إلى ظاهر العقد، وتوافر الركنية، فلم يعتبر النية. وفي هذا استدل له ابن قدامة من الحنابلة: بأنه ثمن يجوز بيع السلعة به من غير بائعها، فيجوز من بائعها، كما لو باعها بثمن مثلها. انتهى وعلل المالكية عدم الجواز بأنه سلف جر نفعاً، ووجه الربا فيه -كما يقول الزيلعي من الحنفية-: أن الثمن لم يدخل في ضمان البائع قبل قبضه، فإذا أعاد إليه عين ماله بالصفة التي خرج بها عن ملكه، وصار بعض الثمن قصاصاً ببعض، بقي له عليه فضل بلا عوض، فكان ذلك ربح ما لم يضمن، وهو حرام بالنص. انتهى واستدل الحنابلة على التحريم بالآتي: - ما روى غندر عن شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته العالية قالت: دخلت أنا وأم ولد زيد بن أرقم على عائشة رضي الله عنها فقالت أم ولد زيد بن أرقم: إني بعت غلاماً من زيد بثمانمائة درهم إلى العطاء، ثم اشتريته منه بستمائة درهم نقداً، فقالت لها: بئس ما اشتريت، وبئس ما شريت، أبلغي زيداً: أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطل إلا أن يتوب، قالوا: ولا تقول مثل ذلك إلا توقيفاً.
(3) أن المشترى لو باع السلعة لغير بائعها بأقل مما اشتراها به لم يكن فى ذلك حرج فى حكم الأصل بالإجماع، فلماذا نمنعه من بيعها كذلك للبائع الأول. (4) أن الذين قالوا بمنع بيع العينة استندوا من المعقول بسد الذرائع خشية الوقوع فى ربا القرض، وهذا أمر مبنى على النية، والأصل فى المعاملات أن يكون الحكم فيها للظاهر وليس للنوايا. (5) أن القول بأن البائع بالعينة لا يقصد بيعاً حقيقياً وإنما يقصد الحصول على السيولة النقدية، فلم يتحقق من البيع مقصوده الشرعى من مبادلة المال بالمال، قول مردود بأن قصد الحصول على السيولة النقدية قصد يقره الشرع فى ذاته ولا ينكره على صاحبه بدليل مشروعية القرض الحسن ومشروعية البيع بالمواضعة – أى بأقل من الثمن الحقيقى – وما ذاك إلا للحصول على السيولة النقدية. (6) الاستدلال بأحاديث النهى عن العينة أجيب عنه من وجوه منها: (أ) أن حديث ابن عمر عند أبى داود متكلم فى سنده، حتى قال أبو حاتم الراوى وغيره فيه شيخ ليس بالمشهور. (ب) على التسليم بصحة أحاديث النهى عن العينة كالرواية التى أخرجها أحمد وصححها ابن القطان وغيره فإن المقصود من هذا النهى الكراهة وليس التحريم، لاشتمال الحديث على مالا يحرم فعله بحكم الظاهر والأصل.