وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88) وقوله: ( ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو) أي: لا تليق العبادة إلا له ولا تنبغي الإلهية إلا لعظمته. وقوله: ( كل شيء هالك إلا وجهه): إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم ، الذي تموت الخلائق ولا يموت ، كما قال تعالى: ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) [ الرحمن: 26 ، 27] ، فعبر بالوجه عن الذات ، وهكذا قوله هاهنا: ( كل شيء هالك إلا وجهه) أي: إلا إياه. وقد ثبت في الصحيح ، من طريق أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أصدق كلمة قالها شاعر [ كلمة] لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل وقال مجاهد والثوري في قوله: ( كل شيء هالك إلا وجهه) أي: إلا ما أريد به وجهه ، وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له. قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر: أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد ، إليه الوجه والعمل وهذا القول لا ينافي القول الأول ، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد بها وجه الله عز وجل من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة.
والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وهالكة وزائلة إلا ذاته تعالى ، فإنه الأول الآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء. قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب " التفكر والاعتبار ": حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا عمر بن سليم الباهلي ، حدثنا أبو الوليد قال: كان ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد قلبه ، يأتي الخربة فيقف على بابها ، فينادي بصوت حزين فيقول: أين أهلك ؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول: ( كل شيء هالك إلا وجهه). وقوله: ( له الحكم) أي: الملك والتصرف ، ولا معقب لحكمه ، ( وإليه ترجعون) أي: يوم معادكم ، فيجزيكم بأعمالكم ، إن كان خيرا فخير ، وإن شرا فشر. [ والله أعلم. آخر تفسير سورة " القصص "]
القول الثالث: أن المراد بهذه الآية: كل شيء هالك إلا ذاته وإلا إياه، وممن قال بهذا القول الضحاك [27] ، وابن قتيبة [28] ، والفراء [29] ، والزجاج [30] ، والنحاس [31] ، والبغوي [32] ، وابن كثير في قول له [33] ، والشوكاني [34]. القول الرابع: أن المراد بهذه الآية: كل شيء هالك إلا مَلِكَه [35] ؛ أي: إلا الله مالك كل شيء، وممن قال بهذا القول ابن كيسان [36] ، والبخاري في قول له [37] ، وهذا القول في حقيقته راجع إلى قول من فسَّر الوجه بالذات. المطلب الثالث: الترجيح: بعد عرض الأقوال السابقة، فإن أقرب الأقوال هو القول بأن المراد بالآية أن كل شيء يهلك إلا وجه الله عز وجل، ومِن لازمِ بقاء الوجه بقاءُ ذاته الشريفة، وأن من فسَّر الآية بأن المراد ما قُصِد به وجهه، أو أن المراد الذات، وهو مثبت لصفة الوجه لله عز وجل، فقوله محتمل، وليس هو من التأويل المذموم. ومما يؤيد ذلك: 1- أن من فسَّر الوجه بالذات، فسَّره لأجل أن من لوازم بقاء الوجه هو بقاء الذات [38]. 2- أن من فسَّر الآية بأنها ما أُريد به وجه الله، فإن تفسيرهم متضمن إثبات صفة الوجه؛ لقولهم: "وجه الله". 3- أنه على كلا القولين: بأن المراد بالآية صفة الوجه، أو ما أُريد به وجه الله؛ فإنه "يمكن أن نحمل الآية على المعنيين؛ إذ لا منافاة بينهما، فتُحمل على هذا وهذا، فيُقال: كل شيء يفنى إلا وجه الله عز وجل، وكل شيء من الأعمال يذهب هباءً، إلا ما أُريد به وجه الله.
(باب النوادر) 1 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن النعمان ، عن سيف ابن عميرة، عمن ذكره، عن الحارث بن المغيرة النصري قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى: " كل شئ هالك إلا وجهه (1) ": فقال: ما يقولون فيه؟ قلت: يقولون: يهلك كل شئ إلا وجه الله فقال: سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما، إنما عني بذلك وجه الله الذي يؤتى منه. 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن صفوان الجمال ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " كل شئ هالك إلا وجهه " قال: من أتى الله بما أمر به من طاعة محمد صلى الله عليه وآله فهو الوجه الذي لا يهلك و كذلك قال: ومن يطع الرسول فقد أطاع الله (2) ". 3 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن أبي سلام النحاس، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نحن المثاني (3) الذي أعطاه الله نبينا محمدا صلى الله عليه وآله ونحن وجه الله نتقلب في الأرض بين أظهركم ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده، عرفنا من عرفنا وجهلنا من جهلنا وإمامة المتقين (4). 4 - الحسين بن محمد الأشعري ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ولله الأسماء (١) القصص: ٨٨.
وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88) القول في تأويل قوله تعالى: وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ إِلا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88) يقول تعالى ذكره: ولا تعبد يا محمد مع معبودك الذي له عبادة كلّ شيء معبودا آخر سواه. وقوله: ( لا إِلَهَ إِلا هُوَ) يقول: لا معبود تصلح له العبادة إلا الله الذي كلّ شيء هالك إلا وجهه. واختلف في معنى قوله: ( إِلا وَجْهَهُ) فقال بعضهم: معناه: كلّ شيء هالك إلا هو. وقال آخرون: معنى ذلك: إلا ما أريد به وجهه, واستشهدوا لتأويلهم ذلك كذلك بقول الشاعر: أَسْـتَغْفِرُ اللـهَ ذَنْبًـا لَسْـتُ مُحْصِيـهُ رَبُّ العِبــادِ إلَيْـهِ الوَجْـهُ والعَمَـلُ وقوله: ( لَهُ الْحُكْمُ) يقول: له الحكم بين خلقه دون غيره, ليس لأحد غيره معه فيهم حكم ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) يقول: وإليه تردون من بعد مماتكم, فيقضي بينكم بالعدل, فيجازي مؤمنيكم جزاءهم, وكفاركم ما وعدهم.
الحمد لله. أولًا: قال تعالى: وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ القصص /88. للعلماء في تفسير هذه الآية قولان: 1- أن الوجه هنا بمعنى الصفة. 2- أو: أن المعنى ؛ إلا ما أريد به وجه الله. قال "ابن عثيمين" في "شرح الواسطية" (1/ 285): " قوله: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ ، أي: فان ، كقوله: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [الرحمن: 26]. وقوله: إِلاّ وَجْهَهُ: توازي قوله: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ. فالمعنى: كل شيء فان وزائل ، إلا وجه الله عز وجل ، فإنه باق ، ولهذا قل: لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [القصص: 88] فهو الحكم الباقي الذي يرجع إليه الناس ليحكم بينهم. وقيل في معنى الآية: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ ، أي: إلا ما أريد به وجهه. قالوا: لأن سياق الآية يدل على ذلك: وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا إِلَهَ إِلاّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ [القصص: 88] ، كأنه يقول: لا تدع مع الله إلهاً آخر فتشرك به ، لأن عملك وإشراكك هالك ، أي: ضائع سدى ، إلا ما أخلصته لوجه الله ، فإنه يبقى ، لأن العمل الصالح له ثواب باقى لا يفنى في جنات النعيم.
اجابة سؤال اول سورة نزلت في المدينة المنورة الاجابة: سورة البقرة
هل تعرف ما هي اول سورة نزلت في المدينة المنورة أي السورة التي نزلت على الرسول صلي الله عليه وسلم بعد أن هاجر من مكة إلى المدينة المنورة، وهل تعرف سبب نزول هذه السورة وكم عدد آياتها، وما هو فضل قراءة هذه السورة وغيرها من الأسئلة الكثيرة التي سوف نتناولها بالتفصيل خلال هذا المقال. اول سورة نزلت في المدينة المنورة: أول سورة نزلت في المدينة المنورة هي سورة البقرة، وتأتي سورة البقرة في الترتيب الثاني من بين سور القرآن الكريم في المصحف، وتعد أطول سورة في القران الكريم، ويلغ عدد آيات هذه السورة 286 ايه، ويوجد بها أطول ايه في القران الكريم وهي اية الدين. ويقال إنها نزلت بالكامل في المدينة المنورة ما عدا قوله تعالى" واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون"، صدق الله العظيم. ما أول سورة نزلت في المدينة المنورة؟. حيث أن هذه الآية هي اخر اية نزلت في القران الكريم ونزلت يوم وقفة عرفات في حجة الوداع الأخيرة للرسول صلى الله عليه وسلم، ونزلت في منى، ويقال ايضاَ أن آيات الربا ايضاَ نزلت في مكة حيث أن هذه الآيات هي اول ما نزل من السماء. هل تعلم سبب تسميتها سورة البقرة؟ سبب تسمية سورة البقرة بهذا الاسم هو ما جاء في قصة سيدنا موسى مع بني إسرائيل عندما امرهم أن يذبحوا بقرة، حينما قتل فيهم رجل ولم يعرفوا من هو الذي قام بقتل هذا الرجل، فأمرهم الله تعالى بذبح بقرة وأن يقوموا بسلخها من جلدها ويضربوا بجلدها المتوفى.
نزلت سورة البقرة في المدينة المنورة وقيل. واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت. صفحة هاحفظ كل يوم ولو آيه من القران الكريم. 07062020 تعريف بسورة البقرة. اول سوره نزلت في المدينه المنوره مباشر. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. إنها أول السور نزولا فيها وابتدأ نزول آياتها في أول الهجرة واستمرت في النزول إلى السنة العاشرة من الهجرة وقيل إن قول الله -تعالى-. إن سورة البقرة هي أول سورة نزلت على الرسول -صلى الله عليه وسلم- وقد ثبت ذلك في السنة النبوية الشريفة ومن الجدير بالذكر أن سورة البقرة هي أطول سورة في القرآن الكريم وأما بالنسبة لنزول السورة الكريمة فقد نزلت آيتها متفرقة أي ليس على.
إيصال العباد لحكمة الله -سبحانه- من التدريج، وكيف أنزل أحكاماً شرعيةً متناسبةً مع أوقات نزولها، فيتّضح جليّاً تسلسل الآيات التي جاءت بفرض الفرائض أو تحريم المحرّمات. استفادة الدعاة إلى الله -سبحانه- من تسلسل الدعوة، ومجريات تحرّك النبي -عليه السلام من خلال دراسة الآيات التي تتحدّث عن دعوته، ففي ذلك توجيه للدعاة إلى كيفيّة التعامل مع المراحل التي تمرّ بهم خلال دعوتهم. Source: