عنوان الكتاب: شرح مختصر الروضة (ت: التركي) المؤلف: سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد نجم الدين الطوفي المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي حالة الفهرسة: غير مفهرس الناشر: مؤسسة الرسالة سنة النشر: 1407 - 1987 عدد المجلدات: 3 رقم الطبعة: 1 الحجم (بالميجا): 33 تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008 شوهد: 77206 مرة التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 الواجهة (نسخة للشاملة)
وكذلك المغتال; يصلح لمن اغتال غيره ، أي: قتله غيلة ، أي: خفية ، ولمن اغتيل ، أي: قتل كذلك. وأصل ذلك أن مختار أصله مختير بكسر الياء في الفاعل وفتحها للمفعول ، نحو: مصطفي ومصطفى ، فلما تحركت الياء كسرا وفتحا ، وانفتح ما قبلها ، قلبت ألفا والألف لا تحمل الحركة حتى يتبين الفاعل من المفعول; فلا جرم وقع اللبس ، وجاء الإجمال. وكذلك الكلام في المغتال.
قوله: " وقيل: لا يقاس على أصل مختلف فيه بحال ، لإفضائه إلى التسلسل بالانتقال " ، يعني أنه إذا قاس على أصل مختلف فيه ، منعه الخصم ، فإن أثبته المستدل بقياس آخر ، جاز أن يكون مختلفا فيه أيضا ، فيمنعه الخصم ، ويفضي إلى الانتقال من مسألة إلى أخرى ، وينتشر الكلام ، ويتسلسل ، وإن أثبت الأصل بدليل غير القياس ، فربما كان ذلك الدليل مختلفا فيه كالمرسل والمفهوم ونحوه فيفضي إلى مثل ذلك. شرح مختصر الروضة : عبد الله عبد المحسن التركي : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive. قوله: " ورد " ، أي: ورد هذا القول بأن الأصل " ركن " من أركان القياس ، " فجاز إثباته " عند النزاع فيه " بالدليل كبقية " أركانه من علة وحكم وغيرهما ، والانتقال من مسألة إلى مسألة إذا عاد بثبوت محل النزاع ، لم يمنع ؛ لأن المقصود إثباته ، وهما ساعيان فيه بتقرير مقدماته ، فهما بمثابة من يضرب اللبن ، ويعمل الطين ليبني جدارا ، وإنما ينكر هذا القاصرون الذين قلت موادهم ، فيرتبطون في محل النزاع لا يخرجون عنه ، ويسمونه انتشارا في الكلام وتفريقا له ، وليس كذلك. انتهى الكلام على الشرط الأول من شروط الأصل. [ ص: 301] الشرط الثاني: أن لا يكون دليل الأصل متناولا للفرع ، إذ لو تناول دليل الأصل الفرع ، لكان ثابتا بالنص ، واستغنى عن القياس.
أظن الشافعية والمتكلمين لهم رأي، والحنفية لهم رأي والمسألة يطول شرحها. " واستُعير لمعانٍ" استُعير السبب لمعان. " أحدها: ما يُقابل المباشرة، كحفر البئر مع التردية، فالأول سببٌ، والثاني: علة" جاء شخص حفر بئر، جاء شخص وجرح سلك مائتين وعشرين، لكن جاء ثاني هو رمى هذا الشخص في البئر أو قذفه بحيث يجعله يُلامس هذا السلك المجروح، الأول مُتسبب والثاني مباشر. لو شخص ألقى آخر من شاهق، فتلقاه آخر بسيف قبل أن يصل إلى الأرض الملقي الأعلى هذا متسبب، والمباشر هو القاتل. لو أقبلت سيارة تمشي بسرعة، فجاء واحد ودفع شخص إليها، هذا الدافع متسبب وذاك مُباشر للقتل. شرح مختصر الروضة الطوفي. "ما يُقابل المباشرة، كحفر البئر مع التردية، فالأول سببٌ، والثاني: علة". "الثاني: علة العلة، كالرمي، هو سببٌ للقتل" هو ما قتل لكنه رمى. "وهو علة الإصابة التي هي علة الزهوق " الآن الرمي علة الزهوق أو علة العلة؟ عندنا رمي وإصابة وزهوق، الزهوق هو النهاية، فهل بمجرد الرمي تُزهق الروح، أو لا بُد من الإصابة مع الرمي؟ {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال:17]. {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ} [الأنفال:17] هنا أثبت له الرمي فكيف ينفيه عنه؟ المقصود وما أصبت {إِذْ رَمَيْتَ} [الأنفال:17] يعني إذ قذفت، ولكن الله أصاب، أنت رميت بالفعل، لكن هل أنت اللي أصبت؟ لا الله هو الذي أصاب. "
والفوائد: جمع فائدة ، وهي فاعلة مشتقة من الفؤاد ، لأنها ترد عليه استفادة ، وتصدر عنه إفادة ، أعني أن الإنسان يعقل ما يستفيده بفؤاده ، والمراد قلبه الذي يشرق عليه نور عقله ، أو هو محل عقله على خلاف سيأتي إن شاء الله سبحانه وتعالى ، ويصدر ما يفيده غيره عن فؤاده أيضا ، قال الله سبحانه وتعالى: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة [ الأحقاف: 26] يعني يفهمون بها. وقال تعالى: وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون [ النحل: 78] ، أي: لعلكم تعقلون قدر نعمته عليكم ، فتشكرونه عليها. إسلام ويب - شرح مختصر الروضة - الفصل الثالث في أحكام التكليف - هل يجب على الله رعاية المصلحة- الجزء رقم1. وزوائد: جمع زائدة ، أي: فائدة زائدة عما في " الروضة " الذي هو أصل المختصر. [ ص: 95] قوله: " وشوارد فرائد " هو جمع شاردة ، أي: فائدة أو نكتة شاردة يعني خارجة عن الروضة ليست فيها ، أو عن فهم كثير من مؤلفي الكتب ، والناس لم ينتبهوا لها ، يقال: شرد البعير والناقة: إذا نفرا ، والشريد الطريد ، وهو مستلزم للخروج ، وهذا مستعار من ذلك. والفرائد: جمع فريدة ، أي: منفردة بالحسن في بابها. قوله: " في المتن والدليل ، والخلاف والتعليل " هذا متعلق بقوله: زوائد ، أي هذه الزوائد هي تارة في المتن أعني المسائل المستدل عليها ، وتارة في الدليل على الأحكام ، وتارة في نقل الخلاف في الأحكام ، وتارة في تعليلها ، أي: تقرير عللها نفيا وإثباتا ، والتعليل أخص من الدليل ، إذ كل تعليل دليل ، وليس كل دليل تعليلا ، لجواز أن يكون نصا أو إجماعا ، وإنما ذكرت وجه العموم والخصوص بينهما لئلا يتوهم أن ذكر التعليل مع الدليل تكرار.
وقيل: الحسن: ما ورد الشرع بتعظيم فاعله والثناء عليه ، والقبيح يقابله ، وهذا تعريف سني جمهوري ، وإنما غلط المعتزلة في هذا الباب من جهة أن غالب ما استحسن أو استقبح في الشرع هو مستحسن أو مستقبح في العقل بالاعتبارين الأولين في الحسن والقبح ، وهما الملاءمة والمنافرة والنقص والذم. مثاله: أن إنقاذ الغريق ونحوه اشتمل على أمرين ، أحدهما: المناسبة العقلية ، فالعقل يستقل بدركها ، والثاني: ترتب الثواب عليه ، فالعقل لا يستقل بدركه جزما ، بل جوازا ، وهو محل النزاع ، وكذا الكلام في جانب القبح ، وللنزاع بين الطائفتين مآخذ أشار إليها الأصوليون. أحدها: أن الشرع هل هو مؤكد وكاشف ، أو منشئ ومبتدئ.
تقويم العام الدراسي 1442 في السعودية عملت وزارة التّعليم على إطلاق التّقويم الدّراسيّ للعام الجديد 1442هـ، ويحتوي هذا التّقويم على كافّة الأحداث الآتية: بداية دوام أعضاء الهيئة الإداريّة والتعليميّة عدا المعلّمين: الأحد 26/ذي الحجّة/1441هـ. موعد بداية دوام المعلّمين: الأحد 4/محرّم/1441هـ. موعد بداية التّدريس ودوام الطّلبة للفصل الدّراسيّ الأوّل: الأحد 11/محرّم/1442هـ. موعد إجازة اليوم الوطني: الأربعاء 6/صفر/1442هـ. بداية الاختبارات النّهائيّة للفصل الدّراسيّ الأوّل: الأحد 5/جمادى الأولى/1442هـ. بداية عطلة منتصف العام: الخميس 16/جمادى الأولى/1442هـ. موعد بداية التدريس للفصل الدّراسي الثاني: الأحد 4/جمادى الآخرة/1442هـ. بداية إجازة عيد الفطر: الخميس 17/رمضان/1442هـ. إتاحة خدمة "طلب تأجيل الدراسة" للفصل الدراسي الأول من العام الجامعي 1441هـ. موعد بداية الدّوام بعد إجازة عيد الفطر: الثّلاثاء 6/شوّال/1442هـ. بداية اختبارات الفصل الدّراسي الثاني: الأحد 11/شوّال/1442هـ. نهاية العام الدّراسي 1442هـ: الخميس 22/شوّال/1442هـ. على الرّغم من تداول العديد من الأخبار التي تشير إلى تاجيل الدراسة بالسعودية 1442 إلّا أنّ الدراسة بدأت في المملكة منذ يوم الأحد الموافق لتاريخ 11/محرّم/1442هـ كما هو مقرّر في التّقويم الدّراسيّ، وتوجّه الطّلبة في كافّة أنحاء المملكة العربيّة السّعوديّة إلى منصّة مدرستي التّعليميّة لمتابعة الدّراسة في الموعد المذكور.
إتاحة خدمة "طلب تأجيل الدراسة" للفصل الدراسي الأول من العام الجامعي 1441هـ أعزاءنا الطلبة تعلن عمادة القبول وشؤون الطلاب عن موعد بدء تقديم طلب تأجيل الدراسة عبر الخدمات الطلابية لطلبة البكالوريوس فقط للفصل الدراسي الأول من العام الجامعي 1441هـ وذلك يوم الأحد 24\12\1440هـ الموافق 25\08\2019م وينتهي يوم الخميس الموافق 06\01\1441هـ الموافق 29\08\2019م في تمام الساعة الثانية ظهرًا. تمنياتنا لكم بالتوفيق والنجاح عمادة القبول وشؤون الطلاب
ويلزم على كافة الطلاب وأولياء الأمور اتخاذ كل المعلومات والأخبار الصحيحة من المواقع الرسمية التابعة لوزارة الصحة السعودية، وذلك لأن هناك عدد كبير من الإشاعات التي ليست صحيحة والتي ترد على مواقع التواصل الاجتماعي بدون مصدر رسمي، ومن الممكن متابعة حساب وزارة التعليم عبر تويتر لمتابعة جديد الأخبار بخصوص التعليم في المملكة، وسوف نضع لكم رابطها الآن. رابط حساب وزارة التعليم على تويتر قامت وزارة التعليم السعودية بالحديث عن موضوع التحديات التي يواجهها الطلاب في الدخول في منصة مدرستي للتعليم عن بعد، ولم تعلن بشكل رسمي عن أي تأجيل للدراسة على منصة مدرستي التعليمية، ولهذا باستطاعة الطلاب والطالبات الدخول إلى الحساب الرسمي لوزارة التعليم السعودية والإطلاع على أخر الأخبار والمستجدات التعليمية في المملكة، حيث تعمل الصفحة علي توفير عدد من الشروحات بالفيديو لدخول الطلاب والطالبات للدراسة عبر برنامج تيمز أو من خلال قنوات عين التعليمية، أو الانتقال إلى منصة مدرستي للتعليم عن بعد، ويمكن الدخول لحساب وزارة التعليم السعودية على تويتر "من هنا". قد يهمك أيضا: الموعد الرسمي والمؤكد لبداية الدراسة بالسعودية والتقويم الدراسي 1442