[٨] حلم الرسول ورحمته مع الأسرى كان للأسرى نصيب في حلمه -عليه الصلاة والسلام-، نذكر لذلك قصتين: قصته مع ثمامة بن أثال زعيم من زعماء المشركين -زعيم اليمامة- حيث أسره أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأمر النبي بربطه في المسجد، وكان يمر عليه كل يوم ويسأله عن أمره، فيجيب ثمامة: إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال، فسل تعط منه ما شئت، واستمر ذلك ثلاثة أيام، فأمر بعدها النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يطلق سراحه، فما كان من ثمامة إلا وخرج من المدينة فاغتسل وعاد إلى المسجد ليعلن إسلامه، لِما رآه من خلق النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه. [٩] موقفه مع سهيل بن عمرو لما أُسر في غزوة بدر كان سهيل خطيبا مفوّها يقف ضد النبي -صلى الله عليه وسلم- وضد دعوته، فأراد عمر أن يقتلع أسنان عمرو، فنهاه النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فلعل الرجل يقف مدافعا عن الإسلام يوماً، ولقد كان ما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم-، فوقف سهيل بن عمرو يثبّت الناس على الدين في الطائف في أحداث الردة.
وكذلك حِلْمه صلى الله عليه وسلم على اليهودي الذي سحره: عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: سحر النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ من اليهود لذلك أيامًا، قال: فجاءه جبريل عليه السلام، فقال: إن رجلًا من اليهود سحرك، عقَد لك عُقَدًا في بئر كذا وكذا، فأرسل إليها من يجيء بها، فبعَث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًّا رضي الله تعالى عنه، فاستخرجها، فجاءه بها فحللها، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عِقال، فما ذكر ذلك لذلك اليهودي، ولا رآه في وجهه حتى مات" [8]. وحِلْمه صلى الله عليه وسلم على المرأة اليهودية التي أتته بشاة مسمومة: فعن أنس بن مالك رضي الله عنه "أن امرأةً يهوديةً أتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بشاةٍ مسمومة، فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألها عن ذلك؟ فقالت: أردتُ لأقتلك، قال: ((ما كان الله ليُسلِّطَكِ على ذاك))، قال: أو قال «عليَّ» قال: قالوا: ألا نقتلها؟ قال: ((لا))، قال: «فما زلت أعرفها في لَهَوَاتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم» [9]. ومن الشعر: أنشد محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي: ألم ترَ أن الحِلْمَ زَيْنٌ مُسَوِّدُ لصاحبه والجَهْل للمرء شائن فكُنْ دافِنًا للجَهْلِ بالحِلْم تَسْتَرح من الجَهْل إنَّ الحِلْم للْجَهْل دافِن [10] [1] رواه مسلم (26).
إذا ادعى إنسان أنه رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم في نومه، وأنه أمره بأمر، وهذا الأمر يخالف الكتاب والسنة فإنه لا يُعمل به، وهو دليل على أن من رآه ليس النبي صلى الله عليه وسلم، ومع كون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم من المبشرات للمسلم الذي رآها إلا أنها ليست وحياً بالاتفاق، ولكنها بُشرى، وقد ذكر النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض في الاحتجاج بما يراه النائم في منامه قوله: "لا يبطل بسببه - أي المنام - سُنة ثبتت، ولا يثبت به سنة لم تثبت، وهذا بإجماع العلماء". حلم الرسول صلي الله عليه وسلم رمز. وقال ـ النووي ـ: "أما الرؤية فجاء بها النصُّ فلا يمكن للشيطان أن يتمثل به صلى الله عليه وسلم، أما ما وراء الرؤية كالكلام وغيره، فلم يأتِ فيه نصٌ يمنع أن يكون الشيطانُ ألقى في سمع النائم وتلاعبَ به". وقال ابن باز: ".. ولا يجوز أن يُعتمد عليها (رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام) في شيء يخالف ما عُلِمَ من الشرع، بل يجب عرض ما سمعه الرائي من النبي من أوامر أو نواهي أو خبر أو غير ذلك من الأمور التي يسمعها أو يراها الرائي للرسول صلى الله عليه وسلم على الكتاب والسنة الصحيحة، فما وافقهما أو أحدهما قُبِل، وما خالفهما أو أحدهما ترك، لأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها، وأتم عليها النعمة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز أن يقبل من أحد من الناس ما يخالف ما علم من شرع الله ودينه، سواء كان ذلك من طريق الرؤيا أو غيرها، وهذا محل إجماع بين أهل العلم المعتد بهم".
12-25-2011, 03:58 PM # 1 عطر الغلا.... بيانات اضافيه [ +] رقم العضوية: 1073 تاريخ التسجيل: Dec 2011 أخر زيارة: 01-10-2012 (04:55 AM) المشاركات: 400 [ التقييم: 50 لوني المفضل: Cadetblue المشاركات: 400 رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام ؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رآني في المنام فقد رآني حقاً فإن الشيطان لا يتمثل بي" رواه البخاري، ففي هذا الحديث دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم يرى في المنام، وللرسول صلى الله عليه وسلم أوصافه الخلقية ، فكيف يعرف الرائي أن الذي رآه في المنام هو الرسول. أولاً: كثير من الناس يرون أشخاصا في المنام فيعتقدون في هذا الشخص الذي رأوه في المنام أنه رسول الله ويكونون قد رأوا هذا الإنسان ذو لحية بيضاء أو يرونه نحيف الجسد أو يرونه طويل أو ناتئ البطن هذه الصفات ليست صفات الرسول الأصلية وإنما صفات الرسول الأصلية الصفات التي خلق عليها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هي كما ورد في كتب الحديث.
كما تعرفنا على أن جلوس الرسول صلى الله عليه وسلم بالمكان يدل على عمرانه ومليء البركة والخير فيه، وأيضًا رؤيته صلى الله عليه وسلم للحامل والمتزوجة ونتمنى بنهاية موضوعنا أن نكون قدمنا لحضرتكم شرح مبسط ومفيد عن رؤية الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
السؤال: هذه رسالة وردتنا من السائل (ع. ع.
وفى الاية الثانية مساواة بين كظم الغيظ والبذل فى سبيل الله والعفو عن الناس ؛ فإذا علمنا أن كظم الغيظ أقل شأنا من الحلم ؛ تبينت فضيلة الحلم ؛ لأن كظم الغيظ تحلم وتكلف للحلم.. وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم القدوة فى سعة الصدر ؛ وسماحة النفس التى تليق بمكانته ورسالته ؛ فهو صاحب دعوة جديدة يعاندها أكثر الناس ؛ وفيهم الضعفاء والأقوياء ؛ والحمقى والعقلاء ؛ والأقارب والبعداء ؛ ومن يعانون من الخفة والطيش ؛ والرزناء ؛ وفيهم من يسأل لمجرد الجدال ؛ ومن يسأل ليتبين الحق من الباطل ؛ والحلم هو القوة النفسية التى لا تغنى عنها قوة أخرى فى غناءها. كان الحلم من شمائل النبى صلى الله عليه وسلم ؛ وكان من الوسائل التى جذبت إليه النفوس ؛ و ألفت حوله القلوب ؛ وصدق الله العظيم: ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِين) سورة ال عمران الاية 159 جاء أعرابى يطلب شيئاً ؛ فأعطاه النبى صلى الله عليه وسلم ؛ ثم قال له النبى صلى الله عليه وسلم: هل أحسنت إليك.. حلم الرسول صلي الله عليه وسلم بلغه الاشاره. ؟ فقال الاعرابى: لا.. ولا أجملت.
اخترنا لكم: علي بن الحسين بن شقير ابن يعقوب بن الحارث بن إبراهيم الهمداني: من مشايخ الصدوق، حدثه في منزله بالكوفة. الأمالي: المجلس ١، الحديث ٦. أقول: يحتمل اتحاده مع علي بن الحسن بن شقير المتقدم برقم ٨٠١٤.
وقال أبوعبدالله الحسين الديار بكري صاحب تاريخ الخميس المتوفي سنة966هـ كما ذكر صاحب كتاب المطالع محمد الزكي الحسني العلوي: توفىالقاسم ابن محمد النفس الزكية في حياة أبيه وجده ،وترك زوجه حاملاً بابنه إسماعيل ، فلما وضعته تزوج بها أخوه عبدالله الأشتر ، وكفل ابن أخيه إسماعيل ،فلماوقع ما وقع بالإمام محمد وفر ولده عبدالله لبلاد السند وحمل معه ابن أخيه إسماعيل مع أمه ،ولما وقع ما وقع بعبدالله حين قام ببلاد كابل وقتل و فر إسماعيل فيمن فر ورجع إلى الينبع واستوطنه (6). قلت: والقاعدة أن المعتمد الذاكر لا التارك فيما ترك، والقاسم ثابت بالتحقيق والتدقيق ولا التفاف لمن قال لاجود له والصواب أو ان يزاد بين القاسم ومحمد النفس الزكية والحمد لله. قلت: و كنت قد وقفت على مقبرة قديمة عند جبل طرف حزره, وهي قرية من قرى المدينة قرب سويقة الثائرة, بها قبور كثيرة, منها قبرين عليهما شاهدين, مكتوب على احدهما: محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب, والاخر ابن للأول إلا أني لم أستطع قراءة اسمه, فظهر لي أن هناك ابن للنفس الزكية أسمة محمد لم تذكره كتب النسب (7), ثم رأيت النسابتين اليماني الموسوي, والفتوني العاملي ذكراه, فصح عندي (8) والله العالم.
وقال ابن المنادي: واهي الحديث. وقال العقيلي: يحدث، عَنِ ابن عُيَينة بحديث ليس له أصل من حديث ابن عُيَينة وأشار إلى الحديث المذكور.. 2275- الحسن بن زكردان الفارسي. قيل: حدث بواسط في سنة 313، عَن عَلِيّ رضي الله عنه وزعم أنه ابن ثلاث مِئَة وبضع وعشرين سنة وروى متونا باطلة. روى عنه علي بن عثمان صاحب الديباجي شيخ لأبي الجوائز الحسن بن علي الواسطي الكاتب وأظن صاحب الديباجي وضع ذلك.. 2276- (ز): الحسن بن زكريا. من عين زربة. مجهول قاله مسلمة بن قاسم.. 2277- (ز): الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة. ينتهي نسبه إلى الحسين بن إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق. كان أديبا فاضلا ولي نقابة الطالبيين بحلب ويعرف فقه الإمامية والقراءة وغير ذلك. مات سنة عشرين وست مِئَة وله ست وخمسون سنة.. القاسم بن الحسن بن علي بن ابي طالب. 2278- الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي. عنِ ابن جريج، وَغيره. وتفقه على أبي حنيفة. روى أحمد بن أبي مريم وعباس الدوري عن يحيى بن مَعِين كذاب. وقال محمد بن عبد الله بن نمير: يكذب على ابن جريج وكذا كذبه أبو داود فقال كذاب غير ثقة. وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ليس بثقة، وَلا مأمون. وقال الدارقطني: ضعيف متروك. وقال محمد بن حميد الرازي: ما رأيت أسوأ صلاة منه.
البويطي سمعت الشافعي يقول: قال لي الفضل بن الربيع: أنا أشتهي مناظرتك واللؤلؤي فقلت: ليس هناك فقال: أنا أشتهي ذلك قال: فأحضرنا وأتينا بطعام فأكلنا فقال رجل معي له: ما تقول في رجل قهقه في الصلاة؟ قال: بطلت صلاته قال: فطهارته قال: وطهارته قال: فما تقول في رجل قذف محصنة في الصلاة؟ قال: بطلت صلاته قال: فطهارته قال: بحالها فقال له: قذف المحصنات أشد من الضحك في الصلاة قال: فأخذ اللؤلؤي نعليه وقام فقلت للفضل: قد قلت: لك إنه ليس هناك. وقال محمد بن رافع النيسابوري: كان الحسن بن زياد يرفع رأسه قبل الإمام ويسجد قبله. مات سنة 204 وكان رأسا في الفقه. وقال النضر بن شميل لرجل: كتب كتب الحسن بن زياد لقد جلبت إلى بلدك شرا، لقد جلبت إلى بلدك شرا. وقال جزرة: ليس بشيء لا هو محمود عند أصحابنا، وَلا عندهم يعني أصحابه قيل له بأي شيء تتهمه قال بداء سوء وليس هو في الحديث بشيء. وقال أبُو داود: عن الحسن بن علي الحلواني رأيت اللؤلؤي قبل غلاما وهو ساجد. القاسم بن الحسن بن عليه السلام. قال أبو داود: هو كذاب غير ثقة، وَلا مأمون. وقال أبو ثور: ما رأيت أكذب من اللؤلؤي كان على طرف لسانه: ابن جريج عن عطاء. وقال أحمد بن سليمان الرهاوي: رأيته يوما في الصلاة وغلام أمرد إلى جانبه في الصف فلما سجدوا مد يده إلى خد الغلام فقرصه ففارقته فلا أحدث عنه.
تساعدنا ملفات تعريف الارتباط على توفير موسوعة أرابيكا. باستخدام موسوعة أرابيكا، فإنك توافق على أنه يمكننا تخزين ملفات تعريف الارتباط.
اخترنا لكم: أحمد بن زين العابدين قال الشيخ الحر في أمل الآمل (٢٠): «السيد أحمد بن السيد زين العابدين الحسيني العاملي: عالم، فاضل، زاهد، محقق، متكلم، من تلامذة مير محمد باقر الداماد. وقد أجاز له إجازة أثنى عليه فيها، وذكر أنه قرأ عنده بعض كتاب الشفاء، وغيره، وقرأ عند الشيخ البهائي».
وحدث عنه أبو بكر بن أبي علي الذكواني، وَغيره وله تصانيف في القراءات.