كتاب ما وراء الطبيعة الجزء الأول pdf الجزء الأول من هذه السلسلة يحمل اسم قصص رعب والذي تم أصدر هذه الجزء في عام ١٩٩٣ م. الحقبة الزمنية لبداية السلسلة تبدأ من عام ١٩٥٩ للدكتور رفعت إسماعيل. وهو دكتور مختص في نقل الدم والذي يتعرض بعد ذلك إلى قصص مرعبه بخصوص شخصيات خوارق للعادة. تم رفع الجزء الأول على المواقع الإلكترونية أو قراءته أون لاين بموافقة من الكاتب والمؤسسة المصرية الحديثة.
ثم توالت بعد هذه المجموعة أعمال أحمد خالد توفيق القصصية والمقالية في الخروج إلى النور. فقد كتب ما يزيد عن الخمسة وعشرين عملًا ما بين المجموعات القصصية والمقالات المُجمعة أشهرها "شوربة الحاج داود" و "قهوة باليورانيوم" و "فقاقيع" ومجموعته الشهيرة "الآن نفتح الصندوق". الموت يأتي بسرعة فائقة فلا تراه قادمًا، ومن ماتوا لم يجدوا فرصة ليخبروا الآخرين بهذا. أحمد خالد توفيق أحمد خالد توفيق والأعمال الروائية الطويلة لم يحظ الإنتاج الروائي الطويل بنصيب كبير من أعمال العراب. حيث كان تركيز العراب منصب أكثر على السلاسل الروائية التي تربي عليها أجيال من الشباب وكذلك على المقالات والمجموعات القصصية التي كان لها نصيب كبير في أعماله. فقد كتب أحمد خالد توفيق بضعة روايات لكن على قلة الروايات الطويلة التي كتبها، فقد اشتهرت شهرةً واسعة وحققت مبيعات ضخمة. ومن أشهر هذه الروايات رواية " يوتوبيا " ورواية " مثل إيكاروس " ورواية " السنجة " ورواية " في ممر الفئران " ورواية " شآبيب ". دوريات أحمد خالد توفيق وكان لتوفيق مقالات تصدر بشكل دوري إما أسبوعي أو شهري لبعض الصحف والجرائد والمواقع. فقد كان له مقالات دورية بعنوان " قصاصات قابلة للحرق " تصدر على الإنترنت.
معلومات وملخص عن سلسلة ما وراء الطبيعة: سلسلة ما وراء الطبيعة هي سلسلة روايات خيالية للكاتب المصري أحمد خالد توفيق ، محورها ذكريات شخصية خيالية لطبيب أمراض دم مصري متقاعد اسمه رفعت إسماعيل حول سلسلة الحوادث الخارقة للطبيعة التي تعرض لها في حياته، بدءاً من العام 1959، أو الحكايات التي تصله من أشخاص مختلفين حول العالم، سمعوا عن علاقته بعالم الخوارق. بدأت سلسلة ماوراء الطبيعة في 1993، وصدر منها حتى 2014 العدد 80 وهو أسطورة الأساطير الجزء الثاني والذي انهى فيه الكاتب حياة رفعت اسماعيل بمرض عضال مع وعد بصدور حكايات لم يحكها بَعد وُجِدت في مذكراتهُ بعد وفاتهُ. كان أول ظهور لرفعت إسماعيل في 1993 سرداً لمغامرته مع مومياء الكونت دراكيولا في 1959 والمغامرة التي أعقبت ذلك في 1961 مع مستذئب في رومانيا. بطل سلسلة ما وراء الطبيعة: اعتبره البعض مهووساً بكل ما هو مرعب وشاذ.. واعتبره البعض صاحب أسوأ وأتعس حظ من بين كافة مخلوقات الأرض.. البعض أطلق عليه لقب هادم الأساطير.. واعتبره البعض الآخر أسطورة بحد ذاتها! هذا هو بطل السلسلة.. (رفعت اسماعيل).. أحد أشهر الشخصيات التي عرفتها سلاسل روايات مصرية للجيب وهي سلسلة ما وراء الطبيعة.
تحميل أسطورة النافاراي – ما وراء الطبيعة#16 – لـ أحمد خالد توفيق أسطورة النافاراي تحميل العدد السادس عشر من سلسلة ما وراء الطبيعة للدكتور أحمد خالد توفيق. لا نريد ضوضاء.. لا نريد صخبا، لا نريد صرخات هلع ولا هتافات إستحسان.. إن الكاهن الأخير يخوض آخر معا ركه، ويحتاج إلى أكبر قدر من التركيز. خذوا مقاعدكم يا سادة وانكمشوا فيها.. لأن هزيمة الكاهن الأخير تعنى نهايتنا نحن.. لا نريد صفيرا.. لا نريد سوى الصمت البليغ. تحميل أسطورة حسناء المقبرة – ما وراء الطبيعة#17 – لـ أحمد خالد توفيق أسطورة حسناء المقبرة تحميل العدد السابع عشر من سلسلة ما وراء الطبيعة للدكتور أحمد خالد توفيق. الليالى المقمرة عالم ساحر.. هذا بالطبع إذا ما تغاضينا عن الأشياء المفزعة التى يراها واسعو الخيال.. والليلة اكتمال القمر بدرا و(براكاسا) كانت هناك.. عندئذ عرفت د. (رفعت إسماعيل) أنه إنسان واسع الخيال.. واسع الخيال إلى حدّ مخيف. تحميل – أسطورة الغرباء – ما وراء الطبيعة#18 – لـ أحمد خالد توفيق أسطورة الغرباء تحميل العدد الثامن والعشرون من سلسلة ما وراء الطبيعة للدكتور أحمد خالد توفيق. عندما تفنى الظلال.. عندما تبدأ الشمس رحلة النهاية.. عندما يتوقف الزمن.. عندما تعلن طيور الظلام إمبراطوريتها.. عندما تذوب الآمال و تتآكل الأحلام و يفنى الغد.. عندئذ.. يأتى الغرباء.
فإن قالوا: قوله:( إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) معناه: ليكن العشرون الصابرون في مقابلة المائتين ، وعلى هذا التقدير فالنسخ لازم. قلنا: لم لا يجوز أن يقال إن المراد من الآية: إن حصل عشرون صابرون في مقابلة المائتين ، فليشتغلوا بجهادهم ؟ والحاصل أن لفظ الآية ورد على صورة الخبر فخالفنا هذا الظاهر وحملناه على الأمر ، أما في رعاية الشرط فقد تركناه على ظاهره ، وتقديره: إن حصل منكم عشرون موصوفون بالصبر على مقاومة المائتين فليشتغلوا بمقاومتهم ، وعلى هذا التقدير فلا نسخ. فإن قالوا: قوله:( الآن خفف الله عنكم) مشعر بأن هذا التكليف كان متوجها عليهم قبل هذا التكليف. الآن خفف الله عنكم. قلنا: لا نسلم أن لفظ التخفيف يدل على حصول التثقيل قبله ؛ لأن عادة العرب الرخصة بمثل هذا الكلام ، كقوله تعالى عند الرخصة للحر في نكاح الأمة( يريد الله أن يخفف عنكم) [النساء: 28] وليس هناك نسخ وإنما هو إطلاق نكاح الأمة لمن لا يستطيع نكاح الحرائر ، فكذا ههنا. وتحقيق القول أن هؤلاء العشرين كانوا في محل أن يقال: إن ذلك الشرط حاصل فيهم ، فكان ذلك التكليف لازما عليهم ، فلما بين الله أن ذلك الشرط غير حاصل وأنه تعالى علم أن فيهم ضعفاء لا يقدرون على ذلك فقد تخلصوا عن ذلك [ ص: 156] الخوف ، فصح أن يقال: خفف الله عنكم ، ومما يدل على عدم النسخ أنه تعالى ذكر هذه الآية مقارنة للآية الأولى ، وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز.
فإن قالوا: العبرة في الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة فإنها قد تتقدم وقد تتأخر ، ألا ترى أن في عدة الوفاة الناسخ مقدم على المنسوخ. قلنا: لما كان كون الناسخ مقارنا للمنسوخ غير جائز في الوجود ، وجب أن لا يكون جائزا في الذكر ، اللهم إلا لدليل قاهر وأنتم ما ذكرتم ذلك ، وأما قوله في عدة الوفاة: الناسخ مقدم على المنسوخ فنقول: إن أبا مسلم ينكر كل أنواع النسخ في القرآن فكيف يمكن إلزام هذا الكلام عليه ؟ فهذا تقرير قول أبي مسلم ، وأقول: إن ثبت إجماع الأمة على الإطلاق قبل أبي مسلم على حصول هذا النسخ فلا كلام عليه ، فإن لم يحصل هذا الإجماع القاطع فنقول: قول أبي مسلم صحيح حسن.
فَإنْ قالُوا: قَوْلُهُ: ﴿إنْ يَكُنْ مِنكم عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ مَعْناهُ: لِيَكُنِ العِشْرُونَ الصّابِرُونَ في مُقابَلَةِ المِائَتَيْنِ، وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ فالنَّسْخُ لازِمٌ. قُلْنا: لِمَ لا يَجُوزُ أنْ يُقالَ إنَّ المُرادَ مِنَ الآيَةِ: إنْ حَصَلَ عِشْرُونَ صابِرُونَ في مُقابَلَةِ المِائَتَيْنِ، فَلْيَشْتَغِلُوا بِجِهادِهِمْ ؟ والحاصِلُ أنَّ لَفْظَ الآيَةِ ورَدَ عَلى صُورَةِ الخَبَرِ فَخالَفْنا هَذا الظّاهِرَ وحَمَلْناهُ عَلى الأمْرِ، أمّا في رِعايَةِ الشَّرْطِ فَقَدْ تَرَكْناهُ عَلى ظاهِرِهِ، وتَقْدِيرُهُ: إنْ حَصَلَ مِنكم عِشْرُونَ مَوْصُوفُونَ بِالصَّبْرِ عَلى مُقاوَمَةِ المِائَتَيْنِ فَلْيَشْتَغِلُوا بِمُقاوَمَتِهِمْ، وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ فَلا نَسْخَ. فَإنْ قالُوا: قَوْلُهُ: ﴿الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ﴾ مُشْعِرٌ بِأنَّ هَذا التَّكْلِيفَ كانَ مُتَوَجِّهًا عَلَيْهِمْ قَبْلَ هَذا التَّكْلِيفِ. الان خفف الله عنكم وعلم. قُلْنا: لا نُسَلِّمُ أنَّ لَفْظَ التَّخْفِيفِ يَدُلُّ عَلى حُصُولِ التَّثْقِيلِ قَبْلَهُ؛ لِأنَّ عادَةَ العَرَبِ الرُّخْصَةُ بِمِثْلِ هَذا الكَلامِ، كَقَوْلِهِ تَعالى عِنْدَ الرُّخْصَةِ لِلْحُرِّ في نِكاحِ الأمَةِ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ [النِّساءِ: ٢٨] ولَيْسَ هُناكَ نَسْخٌ وإنَّما هو إطْلاقُ نِكاحِ الأمَةِ لِمَن لا يَسْتَطِيعُ نِكاحَ الحَرائِرِ، فَكَذا هَهُنا.
ويقول ابن القيم رحمه الله – بعد أن ذكر بعض أقوال السلف في تفسير الآية -: " والصواب أَن ضعفه يعم هذا كله ، وضعفه أَعظم من هذا وأَكثر: فَإنه ضعيف البنية ، ضعيف القوة ، ضعيف الإرادة ، ضعيف العلم ، ضعيف الصبر ، والآفات إليه مع هذا الضعف أَسرع من السيل في الحدور " انتهى من " طريق الهجرتين " (1/228). ويقول العلامة السعدي رحمه الله: " ( يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ) وذلك لرحمته التامة وإحسانه الشامل ، وعلمه وحكمته بضعف الإنسان من جميع الوجوه ، ضعف البنية ، وضعف الإرادة ، وضعف العزيمة ، وضعف الإيمان ، وضعف الصبر ، فناسب ذلك أن يخفف الله عنه ما يضعف عنه وما لا يطيقه إيمانه وصبره وقوته " انتهى من " تيسير الكريم الرحمن " (ص/175).