من هو فهد العبدالجبار ويكيبيديا السيرة الذاتية، الدكتور فهد العبدالجبار سعودي الجنسية من مواليد عام 1942 ميلادي ويبلغ من العمر 9 عام حاصل على دكتوراه في الطب ويشغل منصب مهم في المستشفيات في كل أنحاء المملكة العربية السعودية، قدم استقالته من مستشفى الملك فيصل التخصصيي في عام 1991، وكانت استقالته قد ترك أثر واسع في نفوس المواطنين والمحيطين به بعد الاستقالة المفاجئة التي يوضح فيها عن سبب الاستقالة. من هو فهد العبدالجبار ويكيبيديا الدكتور فهد العبدالجبار من مواليد مدينة المجمعة في عام 1942 ميلادي درس وبعد الانتهاء من دراسته التحاق في بداية الثمانينات بالعمل في مستشفى الملك فيصل التخصصي وفي مركز الأبحاث، وكان قبلها يشغل منصب مدير مستشفى الملك خالد الجامعي، بعد غياب استمر لعد سنين عاد من جديد ليتولى منصب مجلس إدارة المستشفى بالإضافة لمنصب مدير عام مستشفى الملك فهد. الدكتور فهد العبدالجبار ويكيبيديا في بداية تعيينه في مستشفى الملك فيصل لاحظ الدكتور فهد العبد الجبار ضعف في الكوادر الطبية وكان قد تبني ابتعاث الشباب السعودي للخارج لدراسة التخصصات الهامة في الطب، ومسيرة الدكتور فهد العبدالجبار تثبت صحة دراسته ودعم للطب في المملكة العربية السعودية.
ويعرف عن فهد العبد الجبار انه خاض معارك كثيرة، وواجه ضغوطات كُثر، إبان إداراته للمستشفى، كان أهمها وأكثرها شراسة تلك المعركة التي انتصر فيها في النهاية، عندما واجه فيها الشركة الأميركية التي كانت تدير المستشفى، الذي أُسُس سنة 1975، حيث كان يعتقد العبد الجبار أن إدارة مستشفى بهذا الحجم وهذه المكانة يجب أن تكون ذاتية، ومن داخل البلد، وأن عهد إدارة المستشفى من قبل شركات أجنبية يجب أن ينتهي، وهو ما تحقق له أخيرًا، بخروج الشركة الأميركية واستقلال المستشفى رسميًا بعد ذلك. وبعد تعيينه مديرًا لمستشفى الملك فيصل التخصصي، بداية الثمانيات، لاحظ الدكتور فهد نُدرة وجود الكوادر الطبية السعودية، فتبنى ابتعاث الشباب السعودي للخارج، لدراسة التخصصات الدقيقة في مجال الطب، ومن هنا بدأ المستشفى السعودي في استقبال أطباء سعوديين في اغلب التخصصات. وكانت هذه النقلة من أهم النقلات التاريخية التي شهدها المستشفى، وسجلت في تاريخ الدكتور فهد العبد الجبار.
وسوف نشير إلى أهم المعالم التي تدين الرجل وتوجب محاسبته وتعريته أمام المجتمع والناس: أولا: نماذج من جهوده الجريئة في الدعوة إلى السفور والاختلاط. ثانيا: بعض مواقفه وألفاظه المدوية (مثل قوله:هل تصدقون أن الإنسان.............. ) ثالثا: الفساد الإداري والمالي. نماذج لذلك.......... رابعا: نماذج لبعض الحوادث المؤسفة في مستشفى الملك فهد في عهده... (مثل حادثة اختطاف المريضة من قسم الطوارئ عام 1418هـ - 1997م)! خامسا: قرآءة لبعض الشخصيات المحيطة به (مثل د. صفية السلطان التي تقول.... ) سادسا: تاريخه وفكره ومن يقف وراءه ويدعمه. سابعا: خسارة الأمير عبدالله بن عبدالعزيز والحرس الوطني.... بأمثال هؤلاء المنحرفين. سنة مضت:12سنوات مضت: ================================================== ===== أما تفصيل ماذكر سابقا فسيكون بذكر نماذج مختصرة وعلى ثلاثة أعداد متتالية لتسهل القراءة والمشاركة. فأولا: نماذج من جهوده الجريئة في الدعوة إلى السفور والاختلاط: فلقد ارتبط اسم د. فهد عند الناس بمناصرة السفور والاختلاط وتذليل كل العقبات التي تقف ضد هذا التيار المنحرف والحرب المعلنة على الحشمة والحياء والحجاب حتى أصبحت الشؤون الصحية بالحرس الوطني ومستشفياتها ومن قبل مستشفى الملك فيصل التخصصي أشبه بدور عرض للأزياء ونزع الحجاب والحياء وقتل الفضيلة ، وإشاعة الفاحشة ،ويكفي زيارة واحدة لمستشفى الملك فهد – المبنى الإداري وبعض الأقسام- لتتضح الحقيقة كما هي الشمس في رابعة النهار.
انظر ملحق رقم 4. والأمر يطول جدا لوتتبعنا سقطات ومخازي د. فهد هذا وسنورد فضائحة في الحلقة الثانية إن شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وش عندهم ربع إبليس ، بدال ما تروكعون و تقابلون ربكم ما عندكم غير القيل و القال و الكلام بخلق الله ، أخذ حسناتكم الرجال اظهر جميع التعليقات Add comment for this object
Doctor Reviews Mobile 0 تقييم نبذة عن الطبيب حاصل على بكالوريوس طب سنة 1983 من جامعة الرياض حصل على البورد الأمريكي 1988 حصل على الزمالة الكندية سنة 1989 حاصل على بكالوريوس طب سنة 1983 من جامعة الرياض حصل على البورد الأمريكي 1988 حصل على الزمالة الكندي... عرض المزيد مستشفى الدكتور سليمان الحبيب بالريان الطبيب لا يقبل التأمين يتحدث اللغة العربية
هنا يأتي دور القصيدة محل هذا الموضوع (الذيب يايمه عوى) والذي خط بها سالم الخزام، معنى عاطفي في غاية الجمال تكسر كامل البناء الرمزي الذي يتعلق بوحشية الذئب مقابل كرم الإنسان.. مع الخزام تأمل الذئب يأتي من منطقة أخرى من الداخل لاتخشع لصورة الذات.. بقدر ماتخشع لتأمل روح هذا العالم في صورة مخلوقاته.. بدوي بكرم آخر حيث التجاوب مع الأحياء في بيئته (في رمز الذئب).. له التقدير والاحترام، بل وأكثر.. الحب!. يجعل الخزام من الذئب والجبل.. رمزيتين أحدهما حتما للحبيب.. أما الأخرى فتشير إلى عدد من المعاني يبدع الخزام في جعلها تتلون في كل بيت بمعنى مختلف عن الآخر. (الذيب يايمه عوى) القصيدة التي كتبت في الأساس كسامرية. نسمع بها صوت الأرض المتشعب بانتظام مدهش، يصلنا صوت الإخلاص الذي على وشك أن يُخدع، تحت هذا النداء وخلفه، يبرز الخزام المشهد النبيل للمحب بكل دماثته وحماقته الضرورية، ألمه الأعمى والمّلح، يتم غناء هذا الإنسان من منظور يعمل على الرفع من قيمة حسنا الإنساني- يرفع من قيمة حقيقتنا جميعًا كبشر ضعفاء ولكننا أيضاً.. رحماء ومحبين. حساسية آسرة لكلمة الخزام.. عبقرية في تكرار الجملة الواحدة التي ستعطي في كل بيت معنى ومدى جديداً، بالرغم من أن هذا هو مايفترضه السامري بعيداً عن تكوين القصيدة الأصلي.. ولكنها جاءت متناسبة حتى لكأنها جزء أصيل من القصيدة.
الذيب يايمه عوى - ألبوم سامري حايل 2010 - YouTube
لكن هذا الموضوع متعلق بي شخصيا علمت ذلك من أحد الأصدقاء الذي ألح علي بالدخول لتجلية اللبس فأقول مستعينا بالله قصيدتي (الذيب يايمه عوى) لم تكن من القصائد ذات القوة التي تحتل قناعتي. ولي من القصائد ماهو أفضل منها بكثير لكن اللحن الجميل الذي اخترته لها هو الذي أوصلها لهذه الشهرة. ثم ان لحنها المؤثر هو ماجعل بعض الشعراء يعارضونها (يجارونها) حسب التعبير السائد. عندما غنيت بلحنها السامري الجميل. سجلت لدى الإذاعة السعودية البرنامج الأول وأذيعت لعدة مرات. ثم ان الشاعرة الأخت عيون المها والتي ترتبط اسرتي وأسرة زوجها وشائج مصاهرة قديمة وحديثة كتبت قصيدة (مجاراة) على نفس الوزن والروي بنفس المطلع (الذيب يايمه عوى). أما اللزمة التي اقترحتها لقصيدتي (الجبل مرباه) و (مدري وشنوحه) فالشاعر المتمكن يعلم أنها ليست من القصيدة وإنما هي لزمة اضطرها اللحن. واختياري لها من البيئة الحائلية يأتي لإضفاء شيء من الجمال عليها. وعندما قرأت مجاراة الشاعرة الرائعة عيون المها اقترحت عليها تغيير اللزمة بـ (يابعد حيي) و( لعنبو حيه) وهما أيضا من البيئة الحائلية فوافقت الأخت عيون المها بلا تردد. أردت بهذا إعطاء قصيدتها تميز آخر ثم لعدم الخلط بين القصيدتين.
في اللون السامري ايقاع دف الطار يوحي بالأبدية مثل نبضات القلب، وبالقدم كما تفعل الصحراء تماماً. استنادًا إلى المكتشفات الأثرية فالدف معروف في حضارتنا منذ الألف الثالث قبل الميلاد. وهو أسطوانة كبيرة مصنوعة من الخشب مع غشاء من جلد الإبل، يقلب الطار على الجمر للسماح بإنتاج صوت أضخم بعد أن يشتد جلده بفعل الحرارة، وهو يستخدم في الفلكلور السعودي بكثافة ويحضر في معظم الاحتفالات، وهو في السامري يتجاوب مع مجموعة أخرى من الطبول التي تنبض مع قلوبنا ، لتتنادم أرواحنا على إيقاعها. أحمد الواصل يغوص في تاريخ اللون السامري ـ بحسب بحثهـــــ يعود السامري إلى العهد البابلي، منتقلاً من المعابد البابلية مروراً بتلك اليهودية والمسيحية قبل تحوّله إلى لون غنائي دنيوي فردي وجماعي. ربما لأجل هذا يوحي بالعمق ويتداخل مع وعينا بطريقة آسرة. سالم الخزام أثر في أجيال من محبي الحياة ، مستثمراً في أعمق طبقات عاطفتنا. لاعجب معه نعي أن.. السامري.. وحائل لاتزال كأميرة تحلم.. تريد ان تسمع نبض الصحراء!.. أنظر هنا:
ظهرت قصيدة بعد هذه القصيدة مشابهة لها. انتشرت وأصبحت سامرية لها حضورها البارز. تبين أنها لشاعرة من حائل تكتب باسم مستعار هو: (عيون المها). تقول في قصيدتها: الذيب يا يمه عوى... يا بعد حيي واصبحت اجاوبه العوى... لعنبو حيه مدري من الجوع التوى... يابعد حيي ولا تذكر له خوي... لعنبو حيه وش حيلة القلب انشوى... يا بعد حيي فرقاه تشويني شوي... لعنبو حيه القلب يصفق بالهوى... يابعد حيي وانا لحبه مهتوي... لعنبو حيه ياليت انه يوم قوى... يابعد حيي تذكر اللي ما قوى... لعنبو حيه ذيب (ن) تذكر له خوي... يابعد حيي الشائعات وصلت حد التشكيك في ملكية سالم الخزام لقصيدته الأصلية تشابه القصيدتين أنتج الكثير والكثير جداً من الشائعات. التي وصلت حد التشكيك في ملكية سالم الخزام لقصيدته الأصلية. لكن سالم الخزام رد على هذا، من خلال أحد المنتديات التي لانستطيع الآن الوصول إليها ولكنها توضح أن العجز المتكرر في القصيدة الثانية والذي هو في غاية الجمال لشد ما يحمل من صوت وروح حائل هو في الأصل من اقتراحه، ولكن القصيدة الثانية ليست له. يقول في جزء من رده: " اضطررت للدخول هنا برغم أنني اعتزلت المنتديات منذ زمن لانشغالي عنها وحرصي على الإبتعاد عن المتابعة التي من شأنها وضعي في قلق دائم.