الكفاءة التنظيمية: هذا النوع من الكفاءة يحتوي على عدد من الكفاءات بناءً على مستوى التسلسل في المنظمة، وبناءً على تعدد الوظائف فيها مثل الرقابة والتنفيذ و التخطيط ، وتتمثل في الكفاءة التقنية والكفاءة الفنية والكفاءة الإدارية من ناحية ومن جهة أخرى تتمثل في كفاءة الرقابة والتنفيذ. الكفاءة الخاصة: يعبر عنها بالكفاءة التي ترتبط بالمجال المهاري أو المجال الوجداني أو المجال المعرفي. مستويات الكفاءة في المنظمة: المستوى الصفري: هي الكفاءة التي لا يتمتع صاحبها بأي معرفة. المستوى الأول: هي الكفاءة التي يتمتع صاحبها بالمعارف الأساسية. المستوى الثاني: هي الكفاءة التي يتمتع صاحبها بالمعارف حول التصرفات. المستوى الثالث: هي الكفاءة التي يتمتع صاحبها بمجموعة من المعارف العملية حول التحكم في الوضعيات وحول وحدات الكفاءة. المستوى الرابع: هي الكفاءة التي يتمتع صاحبها بالقدرة على التكيف مع الأوضاع الجديدة. المستوى الخامس: هي الكفاءة التي يتمتع صاحبها بالمقدرة على حل النزاعات باستخدام عدد من التقنيات. ما الفرق بين الكفاءة والفاعلية. المستوى السادس: هي الكفاءة التي يتمتع صاحبها بالقدرة على التحكم والمواجهة في الأوضاع الفجائية. المستوى السابع: هي الكفاءة التي يتمتع صاحبها بالمقدرة على الإبداع.
آثار تحسين الإنتاجية في المنظمة: لتحسين الإنتاجية الكثير من الآثار الإيجابية التي تترك أثرها على جهات عدة أولها الموظف، فإذا تحسنت الإنتاجية سوف يرتفع دخل الموظف وتحسن المستوى الاقتصادي، كما أن لتحسين الإنتاجية أثر مهم على المنظمة ذاتها؛ إذ يرفع ذلك القدرة التنافسية لها عن طريق قدرتها على خفض الأسعار؛ الأمر الذي سوف يحقق في نهاية المطاف إلى زيادة مستوى الأرباح ومضاعفتها، ورفع قدرها، ومكانتها في السوق.
فأجاب محمد منهم ألفا رجل، وجاء كنانة بألفي رجل فصاروا أربعة آلاف فأرسل إليهما عمرو بن العاص الكتائب كتيبة بعد كتيبة لدخول مصر، ولكن كنانة بن بشر تصدّى لها وهزمهما وردها خائبة فلما رأى عمرو ذلك بعث إلى معاوية بن حديج الكندي فأتاه بجيش من العثمانية وانضم إلى عمرو وهجموا هجمة واحدة على كنانة الذي ثبت في القتال وقاتل ببسالة نادرة حتى استشهد. ولما رأى أصحاب محمد بن أبي بكر مقتل كنانة تفرقوا عن محمد وبقي وحده، ولم يعرف إلى أين يمضي وانتهى به الطريق إلى خربة فآوى إليها، ودخل عمرو بن العاص مصر، وكلف معاوية بن حديج بتعقب محمد فسأل عن مكانه حتى وصل إليه فاستخرجوه وهو يكاد يموت عطشاً. وكانت هناك محاولة من عبد الرحمن بن أبي بكر الذي كان في جيش عمرو بن العاص فتوسّط عنده لإنقاذ أخيه محمد لكن معاوية بن حديج أصرّ على قتله، فقال محمد عندما أيقن بالموت: اسقوني قطرة من الماء، فقال معاوية: لا سقاني الله إن سقيتك قطرة أبداً ثم قتله وأدخله في جوف حمار ميت وأحرقه!! حزن أمير المؤمنين بلغت هذه الأخبار أمير المؤمنين فحزن كثيراً حتى (رُئي ذلك فيه وتبيّن في وجهه)، فقام في الناس خطيباً وقال: (ألا وإن مصر قد افتتحها الفجرة أولياء الجور والظلم الذين صدوا عن سبيل الله وبغوا الإسلام عوجا، ألا وإن محمد بن أبي بكر قد استشهد - رحمه الله - فعند الله نحتسبه، أما والله لقد كان ما علمت لممن ينتظر القضاء ويعمل للجزاء، ويبغض شكل الفاجر ويحب هين المؤمن.... ) وكتب (ع) إلى عبد الله بن العباس يقول: (أما بعد فإن مصر قد افتتحت وقد استشهد محمد بن أبي بكر فعند الله عز وجل نحتسبه ولداً ناصحاً، وعاملاً كادحاً، وسيفاً قاطعاً، وركناً دافعاً).
أنت هنا » » محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي حياة محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (- بعد 666هـ/ ؟ - بعد 930م) هو محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازيّ، لقبه: زين الدين، نشأ في مدينة الريّ، وهي أصله، واجتهد في تحصيل العلوم المتنوعة: اللغة والفقه والتفسير والحديث والأدب والتصوف وكان مولعاً بالقراءة وأصبر الناس على المطالعة، لا يملّ من ذلك. لم يقيّد المترجمون بدقة سنة ولادته، ولا سنة وفاته، وفي خبرٍ أنه سمع من صدر الدين القونوي كتابه «جامع الأصول» في أحاديث الرسول لابن الأثير سنة 666هـ، فهو عاش على الأقل إلى هذه السنة. أثار ابي بكر الرازي تنوّعت آثار الرازي بين كتبٍ لغوية وأدبية وتفسير وحديث، منها «هداية الاعتقاد» في شرح بدء الأمالي، و«التوحيد»، و«غريب القرآن» الذي ذكر فيه أنّ طلبة العلم وحملة القرآن سألوه أن يجمع لهم تفسير غريب القرآن؛ فأجابهم، ورتبه ترتيب صحاح الجوهري، وضم إليه شيئاً من الإعراب والمعاني. وألف «كنوز البراعة» في شرح مقامات الحريري، وله تاريخ لطيف يتناول أول الخلافة الإسلامية حتى القرن الثامن. تصانيف ابي بكر الرازي ومن تصانيفه: «روضة الفصاحة»، و«حدائق الحقائق» في الوعظ، و«دقائق الحقائق» في التصوف، و«معاني المعاني» وهو مختارات شعرية، و«كنز الحكمة» في الحديث النبوي الشريف.
وقال أيوب السختياني: "ما رأيت رجلًا أفضل من القاسم". وقال ابن عيينة: "أعلم الناس بحديث عائشة -رضي الله عنها- ثلاثة؛ القاسم، وعروة، وعمرة". وقال عليّ ابن المديني: "كان القاسم بن محمد أفضل أهل زمانه". وروى عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، قال: "ما رأيت أحدًا أعلم بالسُّنَّةِ من القاسم بن محمد، وما كان الرجل يُعَدُّ رجلًا حتى يعرف السُّنَّةَ، وما رأيتُ أَحَدَّ ذهنًا من القاسم، إن كان ليضحك من أصحاب الشُّبَهِ كما يضحك الفتى". وعن ابن عُيَيْنة قال: "أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة: القاسم، وعروة، وعَمْرَة". وكان الإمام يحيى بن معين يقول: "عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة: ترجمة مشبَّكة بالذهب" للثقة في هذا الإسناد. قال ابن عون: "كان القاسم ممن يأتي بالحديث بحروفه" وهذا من ضبطه وقوة حفظه أنه كان يذكر نصَّ الحديث بدقة كبيرة، ولا يرويه بالمعنى، مع كون رواية الأحاديث بالمعنى جائزةٌ لمن يُحسن الفهم ويصيغ المعنى كما هو وارد في الحديث وليس بما يُغيِّر معناه. تواضع القاسم ومن تواضع القاسم بن محمد ما ذكره الإمام ابن إسحاق حين قال: "رأيت القاسم بن محمد يصلي، فجاء أعرابي، فقال: أيما أعلم، أنت أم سالم؟ فقال: سبحان الله، كل سيخبرك بما عَلِمَ.
الأقسام الرئيسية / غير مصنف / تفسير القرآن لأبي بكر: محمد بن الحسن الأصبهاني، المعروف بابن فورك – ج3 شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب رقم المصدر 50 العنوان تفسير القرآن لأبي بكر المؤلف محمد بن الحسن الأصبهاني، المعروف بابن فورك تاريخ النسخ وقف 747 هـ الأوراق 229 ق الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "تفسير القرآن لأبي بكر: محمد بن الحسن الأصبهاني، المعروف بابن فورك – ج3"
( نهج البلاغة ص408 رقم الكتاب: 35) ومن ولده: القاسم فقيه الحجاز ، ومن ولد القاسم: عبد الرحمن من فضلاء قريش ومن ولد القاسم ايضا أم فروة ، تزوجها الباقر محمد بن علي ـ عليه السلام ـ ، فأولدها الصادق أبا عبدالله جعفر بن محمد ـ عليه السلام ـ. راجع ترجمته في: شرح نهج البلاغة لابن أبيالحديد: ج6 ص53 و ج10 ص249 ، تهذيب الكمال ج24 ص541 ، تهذيب التهذيب ج9 ص 80 ، تنقيح المقال للمامقاني ج2 ص58. (2) هو: عبد مناف ـ وقيل عمران ـ ، بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، عم رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وكافله وكاشف كربه ، وابو الائمة الاطهار ـ عليهم السلام ـ ، وكان أبو طالب ـ عليه السلام ـ شيخاً جسيماً وسيماً عليه بهاء الملوك ووقار الحكماء ، وهو الذي كفل الرسول صغيراً وحماه وحاطه كبيراً ، ومنعه من مشركي قريش ، ولقى لاجله عناءاً عظيماً وقاسى بلاً شديداً ، وصبر على نصره والقيام بأمره ، وقد جاء في الخبر أنه لما توفي ابو طالب أوحى الله للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ وقيل له اخرج منها فقد مات ناصرك. فقد كان ـ عليه السلام ـ بحق نعم الناصر والكافل والمحامي المجاهد بالنفس والولد والاهل ، والى هذا ، يشير ابن أبي الحديد المعتزلي في ميميته العصماء: ولــولا أبو طالب وابنه * لما مثل الدّين شخصاً فقاما فذاك بـمكة آوى وحامى * وهذا بيثرب جسّ الحمـاما فللّه ذا فاتـحـاً للهُـدى * ولله ذا للمعالي خـتــاما والادلة والشواهد على ايمان ابي طالب ـ عليه السلام ـ ظاهرة كظهور الشمس في رابعة النهار لا تخفى على من له ادنى بصيرة ، إلا أن حاسدي ومبغضي امير المؤمنين ـ عليه السلام ـ يأبوا الا أن يكفّروه حسداً وحقداً.
تأسيس حلقة العزَّابة [ عدل] تميز أبو عبد الله بتأسيسه لنظام هو الآية بين النظم الاجتماعية القديمة والحديثة: نظام حلقة العزَّابة. أطنبت المصادر في ذكر تفاصيل تأسيس هذا النظام، فقد كانت المبادرة لوفد من طلبة جربة، التقوا بالشيخ وهو في طريقه إلى قصطيلية - كما ذكرنا - وبلَّغوا إليه وصية شيخهم وشيخه - من قبل - أبي زكرياء فصيل بن أبي مسور بأن يطلبوا منه تأسيس حلقة للعلم، فأبى أوَّل الأمر، وبعد إصرارهم وإلحاحهم الشديد لم يتركوا له بدًّا من القبول؛ فاشترط عليهم مهلة أربعة أشهر ليرتِّب فيها نظاماً محكماً ودقيقا للتسيير الحسن للحلقة، فوافقوا. وساعده في التنظير والتخطيط أستاذه فصيل بن أبي مسور، ولذلك عرف هذا النظام ب «السيرة المسورية البكرية». ثمَّ شرع في تطبيق مبادئ هذا النظام في أوَّل حلقة له بغار في «تين يسلي»، وهي «بَلْدَة اَعْمَر» بالقرب من مدينة تقرت - جنوب شرق الجزائر حاليا -، وذلك سنة 409هـ/1018م، وإلى هذا التاريخ نسب هذا الغار، وسمي ب«الغار التسعي»، وقد حُفر وجهِّز ونظِّم خصيصا لهذا الغرض. لم يحصر أبو عبد الله هدفه في مجرَّد التعليم الديني النظري فحسب، وإنما سعى إلى غرس مبادئ الإسلام في طلبته، على أنه منهج حياة، لا فصل فيه بين العلم والعمل، ولا بين النصِّ والواقع.