قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رجل يجاهد في سبيل الله، قالوا ثم من؟ قال: مؤمن في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره"، بمعنى أن كف الأذى عن الناس جهاد عظيم، كما أن الرسول سأله أبي برزة الأسلمي عن عمل يدخله الجنة، فقال الرسول الكريم "اعزل الأذى عن طريق المسلمين" دلالة على أن إماطة الأذى عبادة. وفق للدين الإسلامي فالمعيار الأول لحسن إسلام المرء هو محبته لغيره ومحاولته إسعاد من حوله وبعد الشر عن الجميع، فالمسلم لا يقبل أن يؤذى جاره ولا أخيه ولا أي أحد من الناس، فكلما كان الشخص سليم القلب راضيا كريم محب، يمنع الأذى ويبعده عن طريق إخوانه في الإنسانية والدين اكرمه الله خير كرم وكان جزائه الجنة. فضل كف الآذى عن الناس .. وأمثلة على انواع الاذى | المرسال. ومن أقوال الإمام ابغوري رحمة الله عليه " أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى، أداء حقوق المسلمين والكف عن أعراضهم، فكل المسلم على المسلم حرام، ولا يجب أبداً انتهاك عرضه ولا الحديث عنه بالسوء. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم"عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالِها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن". جزاء كف الأذى الجنة، إذ في رواية عن مسلم قال" لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين".
كتاب: مكارم الأخلاق للخرائطي
معنى كف الأذى الأذى هو فعل ما يكره الإنسان ويشعره بالضيق أو الدونية، وهو إيصال المكروه إلى شخص لا يستحق ذلك، بمعنى أن يتسبب شخص في ضرر لشخص أخر، أو يؤذيه في ماله أو بيته أو حياته، كما أن الأذى قد يكون لفظاً أو فعلاً أو مكيدة، فأي نوع من أنواع الأذى محرم ومكروه. فالله تعالى طيب لا يقبل غلا طيبن وكل فعل يقوم به الإنسان تسجله عليه الملائكة، لذا يجب أن ينظر المرء ما يفعل، وما يقترف من أفعال وذنوب، ولا أسوأ من بث الحزن والغم في قلب مؤمن أو مسلم أو شخص من أهل الكتاب أو أي مخلوق من مخلوقات الله حتى الحيوانات يجب معاملتها برفق ولين، فكف الأذى هو منع الأذى عن الناس، وعدم السماح بالمساس بحياتهم أو تخويفهم أو فزعهم، فكلما حاول الإنسان أن يبعد الأذى عن غيره رزقه الله من فضله وكان جزائه في النهاية الجنة. فضل كف الأذى عن الناس من فضل كف الأذى عن الناس أنه عبادة مهمة يجازى المرء عليها خيراً، وقد ينال الجنة جراء إنه منع الأذى وكفه عن غيره، إذ يقول الله تعالى في كتابه العزيز" قَوْلٌ َّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيم" معنى ذلك أن القول الطيب أجمل من الصدقة عند الله عز وجل.
يحمل الكاتب عبء السبعين، ويرحل بنا إلى البلدة الوادعة (الجبيل) في أربعينيات القرن الماضي. بين عمامة الملا يعقوب ومشموم مريم وتلك الصور التي ابدع في رسم لوحتها على ضفاف زرقة البحر الغافي هناك. وعي الطفولة قوي في تفاصيل الراوي ووعي آخر يتسرب بقلق بين شقوق الذاكرة المنهكة. في بيت تتكرر مشاهد حضور يومياته رتابة واستغراقاً في مشهد يتراوح بين البحر والجبل وعبث الطفولة وعمامة الشيخ يعقوب ومشموم مريم.. وتفاصيل تكشف ملامح تلك الحياة التي تحمل لوحة اجتماعية وثقافية قلما نكتشفها تنوعاً وحضوراً في ذاكرة يحملها جيل يكاد ينقطع حبل ذاكرته اليوم عن جيل مختلف تماماً مبتوت الصلة بذلك الماضي.. إلى مفصل حاد ينقل تلك الرتابة إلى صحب الحضور في مشهد النفط والسياسة.. تحولات لم تقرأ في مشهد الوطن. كنت احسبك من جروح الزمن طبي جديد. لم يكتب تحليلاً موضوعياً حتى اليوم عن تلك المرحلة. شهادة الذاكرة لا تعني أحقية الأحلام بالحياة. إنها مدونة صغيرة في سجل وطن. لكل أطراف المعادلة حق البقاء في مشهد الحضور. (إني أشم رائحة مريم) استدعاء لذاكرة مطمورة، كنت أقرأها واستعيد (الغربة الأولى) و(الغربة الثانية) لمحمد المعجل - رحمه الله - بينهما تتقاطع تلك التفاصيل حتى التطابق أحياناً.. وهو دليل قوي على استعادة السرد لذاكرة حية لا خيال روائياً.
حاول الراوي أن ينزع نفسه من ذاكرة قلققلما تخلص من عبئها. وحاول قارئ مثلي أن يكتشف مرحلة، يتلمس ملامحها، يقرأ في وجوه شخصياتها. استدعاء الذاكرة هنا، يتيح للقارئ فرصة اكتشاف وجوه مرحلة، وظلال مرحلة، وملامح مرحلة، وأحلام مرحلة وقوى الصراع في مشهد مرحلة،. لم ينزع إسحاق الشيخ يعقوب بنفسه من قلق الذاكرة، ولم انزع نفسي كقارئ من شغفي بالتفاصيل.. لم ينزع الكاتب نفسه من الاستغراق في الذاتي حد الانغلاق ولا تلك اللغة المغرقة في استعادة أدواتها الفلسفية الذاتية حد التكرار الممل، ولم انزع نفسي أن فكرة أن ما يفسد بعض ذلك الوهج الجميل للترحل مع الكاتب سوى تلك اللغة التي تراوح ذاتها وتناجي أفكارها كلما بدأ خيط جميل يأخذ بالقارئ برفق لاكتشاف أبعاد مرحلة غير مقرؤة. كنت احسبك من جروح الزمن طبي اون لاين. إنها تبقى شهادة ذاكرة تحمل في داخلها لذة اكتشاف أبعاد مرحلة بكل عناوينها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.. من الخبر إلى البحرين إلى متاهات زمن الغريب الذي ظل يحمل معه رائحة مريم ويهجس برائحة الوطن. تأثرت تلك المرحلة بكل ما يحيط بها من عوامل التأثير، ليس المطلوب اليوم تقييم تلك المرحلة باعتبارها تحولاً، كانت مزيجاً من اكتشاف جيل لعالم بدأ للتو في مرحلة تحول بالتأثير القادم من بعيد أو من دول الجوار لا بتأثير تحولات موضوعية داخلية.
شهادة ذاكرة من كاتب متمرس ومثقف من جيل عاصر مرحلة ونشط فيها، تستدعي في نظري عدالة القول وعدالة الحكم والاعتراف للآخر بموقعه أياً كان. جريدة الرياض | عنصر أساسي. الأمر الآخر اقول شممت - واقول شممت فقط - أن الكاتب لا يقاوم فكرة التعبير عن موقفه السلبي من العروبة والعروبيين.. وأرجو ألا تفسر أنها لغة شعوبية.. وهذا أيضاً طال منطقة من الوطن بصيغة التعميم التي توحي بأن شيئاً في نفس ابن يعقوب لم يقو على إخفائه. على أي حال يبقى هذا العمل من الأعمال التي لا أقاوم قراءتها ولا املك سوى إلحاح داخلي لمزيد من الاكتشاف لأبعاد مرحلة هي حكايتها.
الرئيسية » الاخبار » جرح النفس أقسى من جرح الجسد سماحة الشيخ عبدالزهراء الكربابادي العنوان: من كلمة الجمعة – التاريخ: 4-4-2022 تفضلوا بزيارة موقعنا الالكتروني: مرتبط مقالات مشابهة تفسير سورة الأعراف الحلقة 71 الآية 138-141 24 أبريل، 2022 سورة القدر الحلقة الأولى 23 أبريل، 2022 شاهد أيضاً تفسير سورة الأعراف الحلقة 70 الآية 137 سماحة الشيخ عبدالزهراء الكربابادي العنوان: حلقات تفسير سورة الأعراف – التاريخ: 23-4-2022 تفضلوا … اترك تعليقاً لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. التعليق الاسم البريد الإلكتروني الموقع الإلكتروني أعلمني بمتابعة التعليقات بواسطة البريد الإلكتروني. أعلمني بالمواضيع الجديدة بواسطة البريد الإلكتروني.