3-أما إذا كان النقصان نقصان في الأركان، مثل تكبيرة الإحرام سواء كان النسيان، أو التعمد فإن الصلاة غير مقبولة، وإذا تم نسيها، ووصل المصلي للركعة الثانية، فيتم لغي الركعة الثانية، ويقوم بالحركة التي تليها، وتحل محلها، وفي جميع الأحوال عليه أن يقول تكبيرة الإحرام، ويسجد للسهو في النهاية. 4-وفي حالة الشك، هناك بعض الآراء في حالة الإصابة ببعض الوساوس، أو الإصابة بالوسواس القهري، أو الشك بعد انتهاء الصلاة، لا يتم الأخذ بذلك الشك إلا في حالة التيقن من الأمر.
لكن إن نسي أن يسجد للسهو، فإن تذكر عن قرب من الصلاة، فإنه يسجد سجدتي السهو في أي مكان، وإن بعد الزمن ففيه خلاف، فقد اختار شيخ الإسلام ابن تيمية أن يسجد، وقيل: لا يسجد، وفي إعادة الصلاة قولان، فعن أحمد يعيد الصلاة، وأكثر أهل العلم على سقوطه، وصحة صلاته، والله الموفق. كتبه: د. محمد بن موسى الدالي في 4/7/1431هـ
وأما السجود القبلي فإنهم قيدوه بعدم خروجه من المسجد ولم يطل الزمان, وهو في مكانه أو قربه. وقال الشافعية: إن سلم سهوا أو طال الفصل بحسب العرف فإن سجود السهو يسقط على المذهب الجديد لفوات المحل بالسلام وتعذر البناء بالطول. وذهب الحنابلة إلى أنه إن نسي سجود السهو الذي قبل السلام أو بعده أتى به ولو تكلم, إلا بطول الفصل ( ويرجع فيه إلى العادة والعرف من غير تقدير بمدة) أو بانتقاض الوضوء, أو بالخروج من المسجد, فإن حصل شيء من ذلك استأنف الصلاة, لأنها صلاة واحدة لم يجز بناء بعضها على بعض مع طول الفصل, كما لو انتقض وضوءه وإن سجد للسهو ثم شك هل سجد أم لا ؟ فعند الحنفية يتحرى, ولكن لا يجب عليه السجود. وقال المالكية: إذا شك هل سجد سجدة واحدة أو اثنتين بنى على اليقين وأتى بالثانية ولا سجود عليه ثانيا لهذا الشك. وكذلك لو شك هل سجد السجدتين أو لا, فيسجدهما ولا سهو عليه, وإليه ذهب الحنابلة والشافعية في وجه, والوجه الثاني وهو الأصح عندهم أنه لا يعيده.
كما هو الحال اليوم ، كانت السفن هي الوسيلة الأساسية للنقل للتجارة الدولية في العصور القديمة ، فقدت العديد من الشحنة كاملة ، مع الطاقم بأكمله ، في البحر ولم تصل أبدًا إلى وجهتها. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، كانت المياه الصخرية الضحلة هي التي تسببت في خسائر كبيرة ، يجد علماء الآثار تحت الماء مكافأة مربحة في حطام السفن الغارقة في المياه الضحلة ، لا يبحث علماء الآثار عن صناديق الكنوز الذهبية والغارقة ، لكنهم يحاولون بدلاً من ذلك اكتشاف المزيد عن المجتمع الذي عاش في وقت الغرق ، ويتم تجميع الأكواب والأطباق والأسلحة والمواد الغذائية والشحنات معًا لإعادة إحياء الصور المقطوعة المحطمة للثقافات السابقة. علم الآثار الإثني تشير المصنوعات اليدوية مثل الأسلحة والأدوات جنبًا إلى جنب مع الحفريات البشرية والحيوانية إلى أن الثقافات السابقة كانت تعيش عن طريق الصيد والجمع حتى وقت قريب نسبيًا ، سعى فرع من فروع علم الآثار إلى فهم هذه الأنشطة من خلال دراسة المجموعات الحية اليوم من الصيادين وجامعي الثمار في أستراليا وإفريقيا الوسطى وحتى في القطب الشمالي ، تعتبر مراقبة هذه الثقافات الحية في بيئتها الطبيعية وإجراء استنتاجات حذرة حول خصائص وسلوك أسلافهم مجالًا فرعيًا للأنثروبولوجيا يُعرف باسم علم الآثار الإثني.
صورة لأحد المواقع الأثرية علم الآثار (Archaeology) يطلق عليه علم السجلات الصامتة. وهو دراسة مسيرة الإنسان الحضارة الاسنانية من خلال البقايا المادية في المواقع الأثرية، حيث يقوم علماء الآ ثار من خلال االمسوحات والتنقيبات الميدانية بالكشف عن هذه البقايا وتحليلها وبالتالي اعادة تركيب حياة وانجازرات الشعوب في الماضي. ويتطلب العمل الميداني دقة متناهية من خلال استخدام اساليب العلم الحديث مثل اتصوير الجوي أو االمسح الجيوفيزيائي والحفر في التربة أو الفحص الكهربائي ، أو تحاليل مخبرية لاحقة لمعرفة التأريخ والاصول الجغرافية من خلال قواعد وطرق تحليلية علمية كالكربون المشع والاشعة السينية. مفهوم التنقيب الاثري : فروع و اختصصات علم الاثار. علم الآثار هو دراسةُ الحضارة الإنسانية من خلال الكشف عن وتوثيقِ وتحليلِ البقايا الماديةِ والبياناتِ البيئيةِ، بما فيها المنشآت المعمارية ، و المصنوعات اليدوية و حقائق حيوية ، البقايا البشرية. يدرس علماء آثار المصنوعات اليدوية التي تظهرُ أيّ شئَ من علامات الإستعمال أَو التعديلَ البشري. كما يبدون اهتماما بكُلّ أعضاء و أنواع الجنس البشري ، (انظر نشوء إنسان). إنّ أهدافَ عِلْمِ الآثار أَنْ تُوثّقَ وتُوضّحَ الاصولَ وتطويرَ ثقافة الإنسانِية،و فْهمُ تاريخ الثقافةِ ، و تسجيل التطورات الثقافية ، و دراسةِ سلوك الإنساني والبيئة الإنسانية.
بينما تدرس ضمن ما قبل التاريخ آثار فجر التاريخ: وهي المرحلة التي تفصل بين ما قبل التاريخ والفترات التاريخية، والتي فيها بدأت تظهر البوادر الولى للكتابة، كما نظيف الى الفروع السابقة الصيانة والترميم، والذي يدرس كتخصص مستقل هو الخر، اضافة الى تخصص آخر حديث لم يدرس بعد في الجزائر، وهو آثار ما تحت الماء وهو يهتم بالثار الغارقة في البحار والمحيطات والتي تحت الماء بصفة عامة
يتفرع عن علم الاثار Archeology فرعان رئيسيان يتمثلان في علم الآثار التاريخي أو الكلاسيكي classical archeology ، والفرع الثاني الذي يطلق عليه علم الأنثروبولوجي Anthropology ، حيث اهتم الباحثون ، وعلماء الآثار في أبحاثهم التي احتوت مقدمة وخاتمة عن علم الآثار بتصنيف هذا العلم ، ورصد التطورات التي لحقت به. كتب اختصاصات علم أثار - مكتبة نور. تعريف فرع علم الآثار التاريخي أو الكلاسيكي يعتبر فرع علم الآثار التاريخي ، أو الكلاسيكي هو الفرع الأول لعلم الآثار والذي ترجع تسميته إلى استخدام علماء الآثار لهذه التسمية ، أو الوصف الذي أطلقوه على هذا العلم في فترة 1500 بعد الميلاد ، وحتى الحاضر ، فقد كانت هذه الفترة مميزة في ظهوره كمجال جديد ، في ال بحث عن علم الآثار منذ خمسينيات القرن الماضي. وهناك من ادعى في مجال علم الآثار التاريخي ، ان هذا العلم مرتبط بشكل بكير بالأشخاص ذوي التاريخ ، حيث اقتصر على دراسة تاريخ الأشخاص فقط. كما يقوم هذا الفرع على دراسة قضايا التغيير الاجتماعي ، والثقافي ، واستكشاف الامبراطوريات القديمة وما ظهر بها من مجالات عمرانية ، وهياكل تنظيمية لأنظمة الحكم بها. كما يعتمد علم الآثار الكلاسيكي على عدد من المشاريع الميدانية لدراسة آثار الحضارات القديمة مثل الحضارة المصرية ، و الرومانية ، والإيطالية ، والإسبانية.
في حالة علم الآثار التاريخي ، يمكن أن تساعدنا القطع الأثرية في إدراك أن الوثائق التاريخية غالبًا لا تتحدث نيابة عن جميع الأشخاص ويمكن أن تزودنا بصورة لما كانت عليه الحياة بالنسبة للأشخاص الذين نادرًا ما يكونون مسؤولين عن السجل المكتوب مثل الأميين. في كثير من الدول ، تم استخدام علم الآثار كدليل في المحكمة في قضايا دعاوى ملكية الأراضي الخاصة بالسكان الأصليين لتأكيد التاريخ الشفهي ولتوثيق استخدام الأراضي والموارد مع مرور الوقت. يمكن ايضا استخدام علم الآثار للتعرف على نجاحات وفشل الثقافات والمجتمعات السابقة ، يمكن أن تساعدنا معرفة ما تم تجربته في الماضي في اتخاذ قرارات أفضل بشأن المستقبل. فروع علم الآثار pdf. يمكن أن يساعد التعرف على علم الآثار وطرق الحياة الماضية في إعطائنا منظورًا حول كيفية مقارنة الحياة بما هي عليه اليوم ، هذا يساعدنا على تذكر مصاعب الناس في الماضي والاعتراف والاحترام بأن التقنيات التي نأخذها كأمر مسلم به اليوم قد فاز بها أسلافنا بصعوبة. [3]