Nawal El Saadawi by Raphael Lysander لم يكن ليخطر ببالي أن أقرأ لنوال السعداوي لولا أن روايتها امرأة عند نقطة الصفر ذكرت في قائمة 1001 الخاصة بتطور الرواية عبر الزمن. راودتني شكوك فيما إذا تم اختيار هذه الرواية فقط بسبب موضوعها، فنوال معروفة بعدة أمورة؛ وروائية ليست واحدة منها! على كلٍّ قررت في النهاية قراءة هذه الرواية بعقل منفتح تمامًا وبدون أي افتراضات أو توقعات كما لو أنني لم أسمع بنوال السعداوي من قبل ولا بأي من أفكارها وتوجهاتها أو حتى حقيقة أن هذه الرواية مذكورة في قائمة الـ 1001… هذا ما اكتشفته. كالعادة، وكما هو متوقع، ولشدة خيبة الأمل هذه الرواية كمعظم وأكثر الروايات العربية المكتوبة من قبل نساء مروية بصيغة first-person narrative كمذكرات شخصية. كلما قرأت هذا الأسلوب يرن في رأسي كلام بيير داكو أن الرجال يحاولون تغيير العالم ثم يعكسون ذلك على أنفسهم، أما النساء فإنهن يحاولون اكتشاف وتغيير أنفسهن ثم ينطلقن من هناك للعالم. امرأة عند نقطة الصفر (رواية) - Wikiwand. أحترم وأقدر هذا الأمر، في الواقع، بشدة، ولكن ليس من الضروري أن يبدو الأمر دائمًا كمذكرات شخصية. بل إن هذا الموضوع تحول، للأسف، حتى عند الروائيين الذكور إلى هوس بالذات؛ الروائي العربي قادر على فصل ذاته عن الرواية… الغريب في الموضوع أن القصة العربية اتخذت منحنًا معاكسًا للمنحى العالمي لتطور الرواية.
تاريخ النشر: 01/09/2003 الناشر: دار الآداب النوع: ورقي غلاف عادي نبذة نيل وفرات: "كلما تذكرت شكل عيني السجانة أو طبيب السجن وهما يتحدثان عن رفضها لكل شيء، وأعراضها عن كل شيء، وبالذات عن لقائها بين يزيد إحساسي بضآلتي، وفي إحدى الليالي أصابني ارق، وسؤال ملح في أعماقي لا يريد أن يكف: أي نوع من الشاعر هي، وإذا رفضتني فهل معنى ذلك أنها... أفضل مني؟ ولكنها رفضت أيضاً مخاطبة رئيس الدولة في طلب له لإنقاذها من الشنق، فهل هي أفضل من رئيس الدولة. القارئ — امرأة عند نقطة الصفر. نبذة الناشر: "هذه المرأة حقيقة من لحم ودم، قابلتها في سجن القناطر منذ بضعة أعوام. كنت أقوم ببحث عن شخصية بعض النساء المتهمات أو المحكوم عليهن في قضايا متنوعة. وقال لي طبيب السجن أن هذا المرأة حكم عليها بالإعدام لأنها قتلت رجلاًن ولكنها ليست كالقاتلات المقيمات هنا في السجن، فهي شخصية مختلفة تماماً ولن تقابلي واحدة مثلها داخل السجن أو خارجه... " إقرأ المزيد امرأة عند نقطة الصفر الأكثر شعبية لنفس الموضوع الأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي أبرز التعليقات
واحدة من أهم الروايات النسوية، والتى جسدت معاناة وأزمات المرأة المصرية، هى رواية "امرأة عند نقطة الصفر" للكاتبة المصرية نوال السعداوي، والتى نشرت بالعربية عام 1975، حيث بنيت الرواية على قصة حقيقية، تم ترجمتها إلى الإنجليزية عام 1983 وتم إعادة طباعتها بالعربية عام 2003 فى بيروت. و"امرأة عند نقطة الصفر" هى من أكثر الروايات المترجمة لنوال السعداوي، فقد ترجمت إلى أكثر من 40 لغة، وتم تحويلها إلى عمل مسرحى فى أكثر من بلد حول العالم، كما حاول مخرجون فى دول مختلفة تحويلها إلى فيلم سينمائي، إلا أن السعداوى لم توافق على أى من السيناريوهات التى عرضها هؤلاء المخرجون عليها. والراوية المعروفة بالغرب تحت عنوان (Woman at Point Zero) ترجمت للمرة الأولى قبل 32 عاما وتناقش أشكال قهر الرجل للمرأة جسديا ونفسيا، وذلك من خلال شخصية محورية وهى فردوس، التى أمضت حياتها متخبطة بين شخصيات مشوهة ومريضة ومزدوجة المعايير فى كل ما يخص العلاقات الانسانية على كل مستوياتها، لتكون فردوس فى النهاية شخصية مريضة مثيرة للشفقة، فى وحدتها وقهرها، آلامها وانفصال روحها عن جسدها، حيرتها وبحثها فى العيون عن ضوء تتلمس به الظلام، وكانت مقاومتها سلبية وثورتها اختلط بها الابيض بالأسود، لتكون ثورتها على النظام الظالم والقهر الذى تعرضت له هى ثورة على كل ما يربط المرأة بالرجل.
8 مارس, 2022 نشر بواسطة كوني امرأة خطرة... داخل كل امرأة منا اكثر من نسخة.. اكثر من شخصية.. كلٌ منها لها أحلامٌ مختلفة.. ملامح وجه وهيئة جسد تختلف عن الأخرى.. كلُ لها ماضيها.. ذكرياتها ونواياها المتفردة.. كأن كشكول المشاعر التي تذخر به كل انثى صعب ان تحتويه شخصية واحدة فقط.. شخصية الطفلة..... إقرأ المزيد
استمر الكابوس الذى عاشته نادية لأربع سنوات، أصبحت فيهم منبوذة من أقاربها ومهددة من قبل جيرانها، بعد تصاعد العنف مع الحكومة، وبحلول عام 1996، وحمل نادية فى طفلها الأول، وهروب زوجها مطاردًا من الحكومة، طردها والدها من منزل الأسرة الذى احتمت به، خوفًا من تتبع الشرطة لها والقبض عليه. عبدة.. قصتى الحقيقية فى الثانية عشر من عمرها، فقدت ميندى نازر طفولتها، عندما استهدفها تجار رقيق عرب، أغاروا على قريتها فى إحدى ليالى عام 1993، إذ انتزعوها من أسرتها مع 31 طفلًا آخر، لتبدأ حياة العبودية بعيدًا عن أهلها فى الخرطوم شمالًا مع عائلة ثرية. اكتشاف الشهوة البطلة هى الراوية هنا تخبرنا عن غباؤها وفساد تربيتها وعن أبيها الذى تكرهه وعن أخيها الذى يكرهها، تحكى عن زواجها من رجل لا تحبه، ثم تسرد التسلسل المنطقى المعتاد: زوجة بائسة ثم زوحة خائنة، ثم امرأة تفتقد احترامها لنفسها، ثم مشروع عاهرة، ثم تجد - فى ثالث رجل تعرفه أثناء زواجها - حبًا تظن أنه سيعيد لحياتها طبيعتها. هنا تطلب الطلاق وتعود لأهلها، ثم تتطور الأحداث فجأة لنكتشف أن كل الأحداث السابقة مجرد وهم فى عقل مريضة نفسية.
ملخص قصة حي بن يقظان: خلاصة القصة أن حي بن يقظان، الذي سميت القصة باسمه ألقي وهو طفل في جزيرة خالية من السكان، فأرضعته ظبية؛ وشب الفتى متوقد الذكاء عظيم المهارة، فكان يصنع حذاءه وأثوابه بنفسه من جلود الحيوان، ودرس النجوم، وشرَّح الحيوانات حية وميتة، حتى وصل في هذا النوع من المعرفة إلى أرقى ما وصل إليه أعظم المشتغلين بعلم الأحياء ثم انتقل من العلوم الطبيعية إلى الفلسفة وعلوم الدين؛ وأثبت لنفسه وجود خالق قادر على كل شيء؛ ثم عاش معيشة الزهاد، وحرم على نفسه أكل اللحم، واستطاع أن يتصل اتصالاً روحياً بالعقل الفعال. وأصبح حي بعد أن بلغ التاسعة والأربعين من العمر متأهباً لتعليم غيره من الناس. وكان من حسن الحظ أن متصوفاً يدعى آسال استطاع في سعيه إلى الوحدة أن يلقي بنفسه على الجزيرة، فالتقى بحي، وكان هذا أول معرفة له بوجود بني الإنسان. وعلمه آسال لغة الكلام وسره أن يجد أن حياً قد وصل دون معونة أحد إلى معرفة الله، وأقر لحي بما في عقائد الناس الدينية في الأرض التي جاء منها من غلظة وخشونة، وأظهر له أسفه على أن الناس لم يصلوا إلى قليل من الأخلاق الطيبة إلا بما وعدوا به من نعيم الجنة، وما أنذروا به من عقاب النار.
الأمرُ المميّزُ في قصّة ابن طُفيل هو القالبُ الأدبيُّ الإبداعيّ الذي وضعَ فيه أفكارَه الفلسفيَّةَ والمتصوّفة؛ مما جعلَ القارئَ حاضرًا في كلّ جوانبِ الرواية، وكذلك تنقّل ابن طُفَيل في الأساليبِ المختلفة ِفي السرد؛ فيبدأ محدّثًا مخاطبَهُ عن نشأة ِ " حي بن يقظان " بأنَّ هناك امرأةٌ كان أخوها ملِكًا، وكان يمنعُها عن الرجالِ وعن الزواج، فعرفَت تلك المرأةُ رجلًا يسمّى "يقظانًا" وأنجبت منه طفلًا، وخافت على طفلِها فألقته في اليَمّ – الذي يذكرّنا بقصة سيدنا موسى عليه السلام- فجرفتهُ المياهُ إلى جزيرةٍ استوائيّةٍ معتدلةٍ وخصبة، نشأ فيها بجوارِ ظبيَةٍ أرضعَتهُ؛ فكانت كالأمِّ بالنسبة له. ومن ثمّ بعد ذلك يروي الرأيَ الآخرَ الذي تقاولَهُ الناسُ عن حي بن يقظان حول أنَّه قد تخلَّقَ ذاتيًا باجتماعِ العناصرِ الطبيعيَّة مع بعضها، ويتحدّث عن بعضِ الأمورِ النظريَّة، ولم يُرجِّح أحدَ الرأيين، بل اكتفى بعرضِهِما.
تمت ترجمة رواية حي بن يقظان الى اللاتينية وكان ذلك في كتاب ( الفيلسوف الذي علم نفسه) ، وقد تم نشر هذا الكتاب في اوروبا عام 1671 م ، وقد اعد هذا الكتاب ( ادوارد بوكوك) ، وقد لاقت هذه الرواية اهتماما كبيرا للغاية من قبل اهل الفلسفة و العلم ، الامر الذي دفع الكثير من الفلاسفة و المفكرين الى التهافت على دراسة فكرة ان العقل بمفرده يقود الى الخالق ، ولم تتوقف ترجمة الرواية عند اللغة اللاتينية فقط بل تمت ترجمتها الى العديد من اللغات الاخرى. و للمزيد يمكنكم قراءة: روايات رومانسية رائعة رواية أميرتي
المحطة آداب وفنون مقالات أدبية نقد أدبي دراسة موجزة حول رسالة "حي بن يقظان".. لماذا هي درّةٌ من دُررِ الأدب العربيّ؟ في 6 نوفمبر 2020 252 حي بن يقظان هي قصّةٌ فلسفيّةٌ عربيّة، كان أوّل من صاغها ابن سينا (ت ٤٢٨هـ)؛ إذ استلهمَها بينما كان في سجنِ قلعةِ همدان، ثمّ تلقّاها الفكرُ العربيُّ على نطاقٍ واسع؛ فتناقلَها النُساخُ والكُتّاب، وقد أعادَ صياغَتها بعد ابن سينا بقرنين الفيلسوف الأندلسي " أبو بكر بن طُفَيل " (ت: ٥٨١هـ) الذي استبقى عنوانَها وأخرجها من طورِ القصّةِ إلى طورِ الرواية. وكان نَصُّ ابنُ طفَيل هو الأكبرُ شهرةً ودويًّا والأوسعُ انتشارًا من بين صياغاتِها الأربعة؛ ففي قريبٍ من زمنِ ابنِ طُفَيل؛ أضافَ " شهابُ الدين السهروردي " (ت: ٥٨٧هـ) فصلًا ثانيًا من (حي بن يقظان) ليطيلَ هذا العملَ الإبداعيّ، وجعل الفصلَ بعنوانِ "الغُربة الغربية". ثم عاودَ الكتابةَ العلّامةُ " ابن النفيس " (ت: ٦٨٧هـ) بنفسِ الإطارِ الروائيِّ لحي بن يقظان باختلافِ العنوانِ والمحتوى. فمثلت ابداعًا أدبيًّا مُمتَّدًا في التراثِ العربيِّ الإسلامي. أمّا بالنسبةِ لمقالنا هذا؛ فإنّه سيتناولُ نصَّ ابن طفيل على وجهِ الخصوص.
للانتقال للموقع القديم اضغط هنا البحث في: محتوى الكتاب الحالي كامل المكتبة المكتبة الشاملة الرئيسية أقسام المكتبة فهرس المؤلفين حول المشروع تنزيل المكتبة اتصل بنا [ ابن طفيل] الرئيسية أقسام الكتب علوم أخرى بطاقة الكتاب وفهرس الموضوعات الكتاب: حي بن يقظان المؤلف: محمد بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي، أبو بكر (ت ٥٨١هـ) [الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع] عدد الصفحات: ٣٠ صفحة المؤلف: [ ابن طفيل] نسخ الرابط فهرس الموضوعات - حي بن يقظان - ذكر سلفنا الصالح - رضي الله عنهم - - والسلام عليك أيها الأخ المفترض إسعافه ورحمة الله وبركاته
التشبة الأجسام السماوية: واخذ في بعض الأحوال بالتشبه بالأجسام السماوية والعمل على الاقتداء بها والتقبل بأوصافها فانحصرت عنده في ثلاثة أمور مهمة هي أوصاف لها في ذاتها أوصافه لها بالإضافة إلى الموجود الواجب الوجود فكان عندما يقع بصره على نبات كاد ان يموت من الشمس أو العطش فانه كان يقوم بإزالة الحاجب عنة ويعمل على الفصل بينة وبين الشيء المؤذي له بفاصل لا يضر المؤذي ويقوم بسقية ما امكن ذلك كما كان يقوم عندما يقع نظرة على حيوان وقع علية اعتداء من حيوان مفترس أو تعلق به شوك أو أصيب باذي ما كان يقوم بالتكفل به وإزالة الشيء الضار به كما كان يقوم بإطعامه وسقية.
و ليكن في علمنا جميعا، أن مجتمعنا لا يطبق الموت الرحيم طبعا، كما تقوم بذلك مجتمعات دول "الكفر"، لكنه يطبق الموت القاسي و العنيف في حق مرضاه دون وعي ثقافي بذلك، ومع الأسف بفهم ضيق لنصوص الدين. ماذا يعني سلوك "دي باك يموت في دارو! " في قاموس المنظومة الصحية الديمقراطية التي تحترم حق الإنسان في الحياة؟ إنها بكل بساطة قتل جائر للإنسان وتخلي المؤسسة الصحية عن مسؤوليتها اتجاه مواطنيها. سيقال لنا مثلا: كيف يمكن توصيف هذا السلوك بأنه موتا قاسيا في حق المريض؟ تصوروا معي ما يقع مثلا لمريض سرطان في أوروبا، عادة ما يدخل هذا المريض في غيبوبة، وقد تطول بالنسبة للبعض، حيث تجعلهم تحت رحمة الأجهزة و التنفس الاصطناعي، وبالرغم من الأدوية و المسكنات، يظل المريض في محنة الأوجاع والصداع الذي لا يستطيع تحمله، فتتخذ العائلة والأطباء قرارا بإنهاء حياته عبر رفع هذه الأجهزة. هذا سيناريو شائع جداً في بلدان أوروبا، لكن ما هو السيناريو الشائع في المغرب؟ "دي باك يموت في دارو"، إذ في حالة الإصابة بداء مستعص لا يكمن علاجه، يلزم المريض بيته ويعاني في صمت، أحيانا محاطا بعائلته إذا كان محظوظا، يحثونه على الصبر و الثبات، و ذلك لأن الله مع الصابرين.