اتفقت كلمة الفقهاء واجتمعت كلمة العلماء على أن نفقة الزوج على زوجته واجبة وفرض عين عليه؛ فقال صلى الله عليه وسلم: "ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف"، ولكن ماذا لو امتنع عنها هل يدخل هذا في حيز اعتبار النفقة الزوجية دينًا على الزوج ؟ تابعونا في السطور التالية لنوضح لكم هذا. تعتبر النفقة الزوجية دينًا على الزوج من تاريخ امتناعه عن الأنفاق مع وجوبه، ولا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء؛ فتنص المادة الأولى من القانون رقم ( 25) لسنة 1920 على أن: "تجب النفقة للزوجة علي زوجها من تاريخ العقد الصحيح إذا سلمت نفسها إليه ولو حكما حتى لو كانت موسرة أو مختلفة معه في الدين. ولا يمنع مرض الزوجة من استحقاقها للنفقة. وتشمل النفقة الغذاء والكسوة والمسكن ومصاريف العلاج وغير ذلك بما يقضي به الشرع. ولا تجب النفقة للزوجة إذا ارتدت، أو امتنعت مختارة عن تسليم نفسها دون حق، أو اضطرت إلى ذلك بسبب ليس من قبل الزوج، أو خرجت دون إذن زوجها. ص54 - كتاب شرح أدب القاضي للخصاف للصدر الشهيد ت سرحان - الباب الخامس والثلاثون في الرجل يسأل عن الشاهد والرجل يجاور القوم متى ينبغي ان يعدلوه - المكتبة الشاملة. ولا يعتبر سببا لسقوط نفقة الزوجة خروجها من مسكن الزوجية دون إذن زوجها في الأحوال التي يباح فيها ذلك بحكم الشرع مما ورد به نص أو جري به عرف أو قضت به ضرورة، ولا خروجها للعمل المشروع ما لم يظهر أن استعمالها لهذا الحق المشروط مشوب بإساءة استعمال الحق، أو مناف لمصلحة الأسرة وطلب منها الزوج الامتناع عنه.
لذا فإني أرى وجوب نفقة الدواء على الزوج كغيرها من النفقات الضرورية... هل يجب على الزوج علاج زوجته؟ - الإسلام سؤال وجواب. وهل من حسن العشرة أن يستمتع الزوج بزوجته حال الصحة ، ثم يردها إلى أهلها لمعالجتها حال المرض ؟! " انتهى من "الفقه الإسلامي وأدلته" (10/7380). وقال الشيخ حمد بن عبد الله الحمد في "شرح زاد المستقنع": " والقول الثاني في المسألة وهو قول في المذهب: وجوب ذلك على الزوج وهو أظهر ؛ لأن ذلك من المعاشرة بالمعروف وقد قال تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) فليس في المعاشرة بالمعروف أن تمرض المرأة فلا يأتي لها بطبيب و لا يدفع له أجرة ، وقد قال تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) فالصحيح وجوب ذلك عليه " انتهى.
وقال ابنُ المنذر: لا أعلَمُ أحدًا خالف هؤلاءِ إلَّا الحَكَمَ، ولعَلَّه يَحتَجُّ بأنَّ نُشوزَها لا يُسقِطُ مَهرَها، فكذلك نَفَقتُها). دليل وجوب نفقة الزوج على زوجته - تريندات. وخالف في ذلك أيضًا المالِكيَّةُ في روايةٍ عِندَهم. يُنظر: ((التاج والإكليل)) (4/188). ؛ وذلك لأنَّ النَّفَقةَ في مُقابَلةِ التَّمكينِ، فتَسقُطُ بسُقوطِه [934] ((المغني)) لابن قدامة (8/236)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (5/467). انظر أيضا: المَطلَبُ الثَّاني: نفقة الزَّوجة العامِلة.
بسم الله الرحمن الرحيم عَنْ جَابِرِ بنِ عَبدِالله رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا في حديث حجة الوداع… –وفيه-: أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «… فا تَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أخَذْتُمُوهُنَّ بِأمَانِ الله، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ الله، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أنْ لا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أحَداً تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ ». رواه مسلم. نفقة الزوج على زوجته فشلت في ابتزازه. والنفقة على الأهل أعظم أجرا من جميع الصدقات فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك ". رواه مسلم. قال الحافظ في التلخيص " وحديث أبي هريرة الأول فيه دليل على أن الإنفاق على أهل الرجل أفضل من الإنفاق في سبيل الله ومن الإنفاق في الرقاب ومن التصدق على المساكين " اه قال ا لمناوي في فيض القدير: " ومقصود الحديث الحث على النفقة على العيال وأنها أعظم أجراً من جميع النفقات كما صرحت به رواية مسلم: " أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك ".
وقال الإماميّة: تثبت من تاريخ الدّخول إذا كان قد دخل بها عند أهلها، ومن يوم الطلب إذا طالبته بأن ينقلها إليه. نفقة الزوج على زوجته وشقيقه وهرب الجهات. ومن هذا، يتبيَّن أنّ الجميع متّفقون أنّها لو عرضت نفسها وأظهرت الاستعداد التامّ للمتابعة تثبت النفقة، وكذا إذا كان قد دخل بها، إلاّ أنَّ الحنفية لا يكتفون بالدّخول ما لم تظهر الاستعداد للاحتباس. هذا، وقد تقدَّمت الإشارة في المسألة الثّامنة من هذا البحث، إلى أنَّ لها أن تمتنع حتى تقبض معجَّل المهر، وأنَّ امتناعها له مبرّر شرعيّ لا يسقط نفقتها. وقال الإماميّة: لو غاب الزوج بعد أن مكّنته من نفسها، وجبت نفقتها عليه، مع فرض بقائها على الصّفة التي فارقها عليها، وإن غاب قبل أن يدخل، فحضرت عند القاضي وأظهرت الطاعة والاستعداد للتمكين، أرسل إليه القاضي وأعلمه بذلك، فإن حضر هو أو أرسل في طلبها أو أرسل إليها النفقة فيها، وإن لم يفعل شيئاً من ذلك، يقدّر القاضي المدّة التي يستغرقها الإعلام والجواب. وقال المالكية: إذا طالبت الزوجة بالنفقة الماضية، وكان زوجها موسراً في تلك المدة، فلها حق الرجوع عليه وإن لم يفرضها، أمَّا إذا كان معسراً، لا يستطيع الإنفاق، فليس لها أن ترجع عليه؛ لأنَّ العسر عندهم يسقط النّفقة، وإذا أعسر بعد اليسر، سقط عنه زمن العسر فقط، أمَّا زمن اليسر، فهو باق في ذمّته.
على الرغم من مخالفة أبو تريكة للقوانين الكروية التي تمنع استغلال المباريات لأهداف سياسية، إلا أن رسالته حظيت بتعاطف كبير من الجماهير، في حين اكتفى الاتحاد الإفريقي بتوجيه تحذير له بعدم تكرار هذا الفعل مجدداً. ما هي قصة أبو موسى الأشعري رضي الله عنه مع صاحب الرغيف وما درجة صحتها - أجيب. الحدث الآخر الذي زاد من رصيد الشعبية التي يتمتع بها أبو تريكة جاء بعد الحملة التي قادتها صحيفة " يولاندس بوستن " Jyllands Posten الدنماركية، عندما نشرت رسومات مسيئة للنبي محمد. دفع ذلك أبو تريكة لإظهار قميصه الداخلي الممهور بـ "نحن فداك يا رسول الله" أمام أعين وسائل الإعلام العالمية بعد تسجيله هدف الفوز في المباراة النهائية لكأس أمم افريقيا التي استضافتها المحروسة عام 2006. أما الحادثة الأكثر إثارة للجدل في تاريخ أبو تريكة فكانت تجاهله الصعود إلى منصة تسليم الجوائز عقب تتويجه بلقب دوري أبطال أفريقيا للمرة الثامنة في تاريخ القلعة الحمراء. تجاهل أبو تريكة جاء لكون المتوج هو وزير الرياضة "الانقلابي" طاهر أبو زيد، بحسب ما تناقلته وسائل إعلام مصرية واصفة أبو تريكة بالمؤيد للإخوان، في الوقت الذي حرص فيه النجم على ارتداء قميص يحمل الرقم 72 كناية عن عدد الشهداء الذين قضوا في أحداث ستاد بورسعيد.
هي قصة صاحب الرغيف هي قصة ذكرها أبو موسى الأشعري رضي الله عنه لأبنائه قبل موته وأصلها عن رجل ممن كان قبلنا من بني إسرائيل ذكرها أبو موسى رضي الله عنه للفائدة والعظة ، فهي ليست قصة حصلت مع أبي موسى الأشعري نفسه. والقصة رويت في بعض كتب الحديث مثل مصنف ابن شيبة، وصححها بعض العلماء. أما القصة فهي: "عن أبي بردة ، قال: لما حضر أبا موسى الوفاة ، قال: يا بني اذكروا صاحب الرغيف! قال: كان رجل يتعبد في صومعة - أراه قال: سبعين سنة - لا ينزل إلا في يوم واحد ، قال: فشبه - أو شب الشيطان - في عينه امرأة فكان معها سبعة أيام أو سبع ليال ، قال: ثم كشف عن الرجل غطاؤه فخرج تائبا ، فكان كلما خطا خطوة صلى وسجد فآواه الليل إلى دكان كان عليه اثنا عشر مسكينا فأدركه العياء فرمى بنفسه بين رجلين منهم ، وكان ثم راهب يبعث إليهم كل ليلة بأرغفة فيعطي كل إنسان رغيفا. فجاء صاحب الرغيف فأعطى كل إنسان رغيفا ، ومر على ذلك الرجل الذي خرج تائبا فظن أنه مسكين فأعطاه رغيفا ، فقال المتروك لصاحب الرغيف: ما لك لم تعطني رغيفي ما كان بك عنه غنى ؟ فقال: أتراني أمسكته عنك ؟ سل هل أعطيت أحدا منكم رغيفين ؟ قالوا: لا ، قال: تراني أمسكته عنك!
أسندت الحاجة «أم جهاد» ذات الملامح الباهتة، ظهرها إلى باب بيتها، وكالعادة كانت عيونها ساهمة، فيما تتصارع جفونهما في حركةٍ رتيبة، يعرفها كل فاقدي البصر، تقول الوالدة وهي تتحسس زاوية عتبة البيت: «باتت المشاهد مشوشة وأكثر فوضى من ذي قبل، ذهب من كان يروض لنا كل هذه الفوضى»، ثم أردفت: «اللون يميل الآن إلى الرمادي، هذا هو توقيت مجيئه، ليرسم لنا أحداث اليوم». مضت ساعة على جلسة انتظار مجيء جهاد، «قميص يوسف» الذي تُبصرُ فيه العائلة، يأتي صوت سقوط أواني المنزل من الجهة الخلفية، ليقطع شرود الوالدة تهاني النجار (50 عامًا)، التي تبحث عن طيف ولدها في حركة المارة، فنادت: «شيماء هذه أنتِ»، قاطعتها شيماء بسرعة: «يا أمي ارحمي حالك، الجو بارد وجهاد رحل ولن يأتي، يجب أن تفهمي ذلك». ردّت الوالدة بصوتٍ متهدج: «ما الذي يجعلك متأكدة هكذا أنه مات، ولماذا لا يكون شخصًا آخر شبيهًا، وجه الذي استشهد كان مليئًا بالحفر، وأنا لم أتحسس مثلها في وجه ابني أبدًا»، بحزم وقبل أن تنهي الأم كلماتها قالت شيماء (22 عامًا): «رصاصة القناصة هي التي صنعت هذه الحفر التي لم تكن موجودة يا أمي». في جانب آخر من زوايا البيت المضيء -والمظلم في عيون العائلة الكفيفة-، كان الوالد زهير أبو جاموس (53 عامًا) متكئًا على جانبه الأيمن، وهو يردد: «قال قبل أن يغادر، ساعة وسأعود إليكم لأروي لكم ماذا يفعل جنود الاحتلال مع المتظاهرين السلميين، وكيف يستخدمون أسلحتهم المتطورة، لقتل المتظاهرين» ترك فسحة من الصمت، بعدها زفر بضيق ثم قال: «حتى عيننا الوحيدة، اقتلعها الاحتلال».