وتجدر الاشارة، الى أنّ بعض الرجال لديهم معدل أقل من مستوى التستوستيرون الطبيعي دون ظهور علامات أو عوارض. وفي هذه الحالة، لا توجد حاجة للعلاج، أما بالنسبة للآخرين، فقد يتسبّب التستوستيرون المنخفض في الآتي: اقرأ: د. وليد ابودهن: حماية الظهر وتقوية جهاز المناعة – تغيّرات في الوظيفة الجنسية: قد يتضمّن هذا خلل الانتصاب، وانخفاض الرغبة الجنسية، وانتصاباً تلقائياً أقل خلال النوم مثلاً، والعقم. – تغيّرات في أنماط النوم: أحياناً يسبّب التستوستيرون المنخفض حدوث اضطرابات في النوم، مثل الأرق أو زيادة النعاس. – التغيّرات البدنية: يمكن الإصابة بتغييرات بدنية متنوّعة، بما في ذلك زيادة دهون الجسم، انخفاض في الكتلة العضلية والقوة، انخفاض كثافة العظم، ومن المحتمل الإصابة بورم أو ألم بالصدر (الثدي) وسقوط الشعر، ونادراً، ما يعاني الرجل من هبّات ساخنة وطاقة أقل. اقرأ: د. د. وليد ابودهن: ماذا يحدث للرجال من الناحية الجنسية خلال فترة سن اليأس؟ | مجلة الجرس. وليد ابودهن: علامات الإدمان عند المراهق – التغيّرات العاطفية: قد يُسهم التستوستيرون المنخفض في تقليل التحفيز أو الثقة بالنفس، فيشعر الشخص بالحزن أو بالاكتئاب، أو مشكلات في التركيز وتذكّر الأشياء. لا يزال من غير الواضح ما مصدر هذه الأعراض، ولكن الفرضية السائدة هي أنها تحدث بسبب انخفاض مستوى هرمون التستوستيرون، وبالتالي حظيت فترة سن اليأس لدى الرجال باسم " Andropause-wr".
الدورة الشهرية أمر طبيعي في حياة كل امرأة، ولكنها في بعض الأحوال تستمر لأيام طويلة، ما يسبب إزعاجًا لها ويصيبها بالالتهابات، بالإضافة للإحساس الدائم بعدم الراحة، تعرفي معنا من خلال هذا المقال على 5 أسباب تؤدي إلى إطالة مدة الدورة الشهرية. أسباب نزول دم الحيض لمدة طويلة - حياتكِ. المدة الطبيعية للدورة الشهرية المتوسط الطبيعي للدورة الشهرية عند أغلب النساء سواء المتزوجات أو غير المتزوجات هو 28 يومًا تقريبًا، وغالبًا ما تتراوح أيام الحيض بين 4 و7 أيام، وتُعد الدورة طبيعية ومنتظمة إذا كانت تأتي في فترة تتراوح بين 23 يومًا و35 يومًا، أما إن قلت أو زادت عن هذا المعدل فإنها تُعد غير منتظمة، وفي هذه الحالة يستلزم اللجوء للاستشارة الطبية.? طول مدة الحيض والنفاس.. متى اللجوء للاستشارة الطبية؟ ما أسباب طول مدة الدورة الشهرية؟ استخدام اللولب الطبي: لعل أحد أشهر الأسباب وراء زيادة مدة الدورة الشهرية هو استخدام اللولب الطبي لتنظيم الحمل، والذي يوضع مباشرة داخل الرحم. وهناك نوعان منه هما النحاسي والهرموني، وكلاهما قد يسببان طول فترة الدورة الشهرية بعد وضع أحدهما مباشرة، وأيضًا قد يصبح الحيض أكثر كثافة، وقد تكون الدورة الشهرية الأولى بعد تركيبه هي الأطول والأكثر كثافة على الإطلاق.
حدثني علي بن سهيل الرملي ، قال: ثنا الوليد ، عن خليد ، عن الحسن ، قال: وقرأ ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) قال: الذنب على الذنب حتى يموت قلبه. حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله: ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) قال: الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت. حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال: ثنا فضيل بن عياض ، عن منصور ، عن مجاهد ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) قال: العبد يعمل بالذنوب فتحيط بالقلب ، ثم ترتفع ، حتى تغشى القلب. حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي ، قال: ثنا يحيى بن عيسى ، عن الأعمش ، قال: أرانا مجاهد بيده ، قال: كانوا يرون القلب في مثل هذا يعني: الكف ، فإذا أذنب العبد ذنبا ضم منه ، وقال بأصبعه الخنصر هكذا فإذا أذنب ضم أصبعا أخرى ، فإذا أذنب ضم أصبعا أخرى ، حتى ضم أصابعه كلها ، ثم يطبع عليه بطابع ، قال مجاهد: وكانوا يرون أن ذلك الرين. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قال: القلب مثل الكف ، فإذا أذنب الذنب قبض أصبعا ، حتى يقبض أصابعه كلها ، وإن أصحابنا يرون أنه الران. حدثنا أبو كريب مرة أخرى بإسناده عن مجاهد قال: القلب [ ص: 288] مثل الكف ، وإذا أذنب انقبض وقبض أصبعه ، فإذا أذنب انقبض حتى ينقبض كله ، ثم يطبع عليه ، فكانوا يرون أن ذلك هو الران ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون).
وقد بينا في " البقرة " القول في هذا المعنى بالأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلا معنى لإعادتها. وقد روى عبد الغني بن سعيد عن موسى بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس, وعن موسى عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس شيئا الله أعلم بصحته; قال: هو الران الذي يكون على الفخذين والساق والقدم, وهو الذي يلبس في الحرب. قال: وقال آخرون: الران: الخاطر الذي يخطر بقلب الرجل. وهذا مما لا يضمن عهدة صحته. فالله أعلم. فأما عامة أهل التفسير فعلى ما قد مضى ذكره قبل هذا. وكذلك أهل اللغة عليه; يقال: ران على قلبه ذنبه يرين رينا وريونا أي غلب. قال أبو عبيدة في قوله: " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون " أي غلب; وقال أبو عبيد: كل ما غلبك [ وعلاك] فقد ران بك, ورانك, وران عليك; وقال الشاعر: وكم ران من ذنب على قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلى ورانت الخمر على عقله: أي غلبته, وران عليه النعاس: إذا غطاه; ومنه قول عمر في الأسيفع - أسيفع جهينة -: فأصبح قد رين به. أي غلبته الديون, وكان يدان; ومنه قول أبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه الشراب سكرا, فقال: ثم لما رآه رانت به الخم ر وأن لا ترينه باتقاء فقوله: رانت به الخمر, أي غلبت على عقله وقلبه.
حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) أعمال السوء ، أي والله ذنب على ذنب ، وذنب على ذنب حتى مات قلبه واسود. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله: [ ص: 289] ( كلا بل ران على قلوبهم) قال: هذا الذنب على الذنب ، حتى يرين على القلب فيسود. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( كلا بل ران على قلوبهم) قال: غلب على قلوبهم ذنوبهم ، فلا يخلص إليها معها خير. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، في قوله: ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) قال: الرجل يذنب الذنب ، فيحيط الذنب بقلبه حتى تغشى الذنوب عليه. قال مجاهد: وهي مثل الآية التي في سورة البقرة ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
السكت: هو قطع الصوت على الكلمة القرآنية زمناً لطيفاً أقل من زمن الوقف من غير أخذ نفس بنية متابعة التلاوة. ينقسم الوقف في رواية حفص الى سكت واجب و سكت جائز. فأما السكت الواجب ففي أربعة مواضع أشار اليها الامام الشاطبي بقوله: وسكتة حفص دون قطع لطيفة على ألف التنوين في عوجا بلا وفي نون من راق،ومرقدنا،ولام بل ران،والباقون لاسكت موصلا 1-الموضع الأول:هو السكت على الألف المبدلة من التنوين في ( عوجا) من قوله تعالى في سورة الكهف ( ولم يجعل له عوجاً-قيماً لينذر). ومن الخطأ السكت على التنوين ( عوجاً) بل يجب ابدال التنوين ألفاً ( عوجا). 2-السكت على ألف ( مرقدنا) من قوله تعالى:من سورة يس ( قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن و صدق المرسلون) 3-السكت على نون ( من) من قوله تعالى:في سورة القيامة(وقيل من راق) 4-السكت على لام (بل) من قوله تعالى:في سورة المطففين ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) ملاحظة:السكت يكون حال الوصل،أما اذا وقفنا فلا سكت حينئذ،و الوقف جائز اذا تم المعنى أو الاعراب، على خلاف ما يظنه البعض من أنه لا يجوز الوقف. فنحن مثلاً عند كلمة ( عوجا) في سورة الكهف ،اذا أردنا الوقف جاز لنا ذلك و نأخذ فيه نفساً بعد النطق بألف ( عوجا) ، و هذا هو و قف صحيح بل وقف حسن كما في اصطلاح علماء التجويد، أما اذا أردنا أن نصل فلا يجوز لنا أن نخفي تنوين ( عوجا) عند قاف ( قيماً) ولا أن نصلهما ، بل يتعين حينئذ السكت حال الوصل عبر سكتة لطيفة دون أخذ نفس.
وقال الأموي: قد أران القوم فهم مرينون: إذا هلكت مواشيهم وهزلت. وهذا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم, فلا يستطيعون احتماله. قال أبو زيد يقال: قد رين بالرجل رينا: إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه, ولا قبل له وقال أبو معاذ النحوي: الرين: أن يسود القلب من الذنوب, والطبع أن يطبع على القلب, وهذا أشد من الرين, والإقفال أشد من الطبع. الزجاج: الرين: هو كالصدأ يغشي القلب كالغيم الرقيق, ومثله الغين, يقال: غين على قلبه: غطي. والغين: شجر ملتف, الواحدة غيناء, أي خضراء, كثيرة الورق, ملتفة الأغصان. وقد تقدم قول الفراء: إنه إحاطة الذنب بالقلوب. وذكر الثعلبي عن ابن عباس: " ران على قلوبهم ": أي غطى عليها. وهذا هو الصحيح عنه إن شاء الله. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وأبو بكر والمفضل " ران " بالإمالة; لأن فاء الفعل الراء, وعينه الألف منقلبة من ياء, فحسنت الإمالة لذلك. ومن فتح فعلى الأصل; لأن باب فاء الفعل في ( فعل) الفتح, مثل كال وباع ونحوه. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ووقف حفص " بل " ثم يبتدئ " ران " وقفا يبين اللام, لا للسكت.