و ينتج التمر البرحي من منتصف شهر تموز، و لمدة شهرين إلى ثلاثة أشهر، ويستهلكه الأردنيون على شكل بلح قبل نضوجه. و يصّدر الأردن حوالي 7 ألاف طن من التمر المجهول بشكل أساسي و من ثم البرحي، لـ 15 سوق عالمي، من أهمها: الإمارات، و قطر، و المغرب، و لبنان، و السوق البريطاني، و فرنسا، و تركيا، و أوروبا بشكل عام، و بكميات مختلفة. تمر مجدول فاخر - تسوق الآن عند متجر حلب ماركت أون لاين. "سوقنا التصديري الرئيسي هو الإمارات، و قطر، و لبنان"، وفق حداد. التمر المجهول التمر البرحي ما الذي يجعل التمر الأردني "المجهول" مميز ا ؟ يقول حداد، إن التمر المجهول يحتاج إلى مناخ خاص، و مناخ الأردن مميز لإنتاجه، لأنه ينتج في أخفض بقعة عن سطح البحر. "المواصفات التي تخرج منها التمور الأردنية "المجهول" لا يخرج مثلها من مكان آخر، بسبب زراعته في أخفض بقعة عن سطح البحر في العالم، التي تُبقي المواد الطيّارة التي تشكل نكهة أي فاكهة داخل الثمرة، دون أن تتحرر ما يؤدي إلى تعزيز نكهة و طعم الثمار" وفق حداد. و يؤكد حداد لـ حسنى ، أن المحتوى الأكسجيني في هذه البقعة أعلى من أي موقع أخر ما يعزز تميز التمر الأردني المجهول. و يضيف حداد، أن طبيعة درجة حرارة الليل و النهار في الأردن على مدى فترة الإنتاج و تحول الإنزيمات و التحولات الكيميائية خلال فترة إنتاج ثمرة التمر تجعل من الثمر المنتج في الأردن مميز.
منذ 28 من مارس/آذار الماضي، تجمع عدد من الكويتيين البدون في ساحة الصليبية، ليعلنوا أن إضرابهم عن الطعام جاء ليضع حداً من حدين؛ إما حد للاستهتار الذي تمارسه الحكومة تجاه قضيتهم وما تنطوي عليه من معاناة، وإما حد لحياة لم يعد لها حضن وطن يلمهم من ويلات السجن الكبير الذي يعيشون في كنفه، فيتسرب منه شبابه انتحاراً، أو ينجو من الغرق فيه من يتسلل الحدود هرباً من جحيم وطن إلى ملاذ الغربة. لسان حال المعتصمين: إما حل شامل، وإما قبر نجد فيه ما يروي ظمأ الفطرة للاستقرار. تمر المجهول السعودية. أيام مضت، ولا يزال الإضراب قائماً حتى كتابة هذه المقالة. أُغمي على أحد المضربين. وحين نقل إلى المستشفى وعولج، عاد ليكمل إضرابه، وسط صمت مطبق ومتعمد من الحكومة، الأمر الذي يدفع البلاد إلى ساحة المجهول، لكن قصة البدون أوسع من هذا الإضراب، وأعمق من قضية أفراد، وأشمل من عينات إنسانية معدودة، فحين يتفاقم تعمد إقصاء مكوّن اجتماعي، ستكون أمام صنع قنبلة موقوته لا تحتاج الكويت إلى مثلها، وهي التي تملك خزينة تكفي لاحتواء البدون، ولو صاروا 4 أضعاف. الجهاز المركزي.. رأس الحربة يشعر البدون، علاوة على مرارة ظروفهم وضيق خياراتهم، بأنّ الجهاز المركزي للإحصاء هو مؤسسة صممت للتضييق عليهم.
ويعتقد عدد من المتابعين أن تحصين هذا الإضراب من أي سيناريو قد يجهض أهداف القائمين عليه ومؤيديه، يكمن في التوجه إلى الإعلام العالمي، عبر توثيق يوميات الإضراب ودعوة الصحافيين والقنوات وإجراء المقابلات وكتابة التقارير والتقاط الصور وغيرها، ما يجذر المطالبات، ويوسع دائرة التضامن، ويزيد حكماً الضغط على الجهات الرسمية. كل ما في الأمر أن البدون يحتاجون إلى التفكير في كيفية الضغط على الحكومة الكويتية وإحراج الجهات الرسمية الأخرى عبر آليات ضغط حقيقية. السفارة في كييف تكشف تفاصيل واقعة المواطن المحتجز في أوكرانيا. وقد جاء هذا الإضراب ليدشن مرحلة جديدة تحتاج إلى تحصين من اغتيالها أو كبت صرختها أو التحكم في درجة رفع صوتها. طبعاً، هذه الخطوة غير كافية، إلا إذا سُيّجت بعدد من الخطوات التي تصب في مصب الاحتجاج المدني السلمي الذي تجيزه القوانين الدولية وترعاه المنظمات الحقوقية، لأن لوبي التجار قوي جداً، ويستخدم أدوات مختلفة لطمس قضية البدون. في مقال سابق، كتبت عن لوبي التجار الذي يؤيد الإجهاز على هذا المكون الاجتماعي الوازن من دون رحمة. هذا اللوبي يزداد تعقيداً كلما مر الوقت، فتشعباته تحصنه من الانهيار، وتجذر سطوته على المؤسسات، لكن مواجهته ليست مستحيلة، وهزيمته في قضية البدون ممكنة جداً، وإن كانت صعبة.
وقال -صلَّى الله عليه وسلَّم-: " لا يقبل الله من مشركٍ عملاً بعدما أسلم أو يفارق المشركين ". رواه النسائي وابن ماجه وأحمد، والمعنى: حتَّى يفارق المشركين. وعن سمرة بن جندب -رضِي الله عنْه- أنَّه قام يومًا خطيبًا، فكان ممَّا قال: أمَّا بعد: قال رسولُ الله -صلَّى الله عليْه وسلَّم-: " مَن جامع المشرك وسكن معه فإنَّه مثله ". حكم السفر لبلاد الكفار - موقع محتويات. رواه أبو داود وحسَّنه الألباني. وعن جرير بن عبد الله: أنَّ رسولَ الله -صلَّى الله عليْه وسلَّم- بعث سريَّة إلى خَثْعَم، فاعتصم ناس بالسُّجود، فأسرع فيهم القتْل، فبلغ ذلك النبيَّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- فأمر لهم بنصف العَقل، وقال: " أنا بريء من كل مسلِم يقيم بين أظهر المشركين "، قالوا: يا رسول الله، ولِمَ؟! قال -صلَّى الله عليْه وسلَّم-: " لا تتراءى ناراهُما ". رواه الترمذي وأبو داود، قال الألباني: صحيح دون الأمر بنصْف العقل. قال السّيوطي: " يعني: لا يساكن المسلم الكفَّار في بلادِهِم، بحيثُ لو أوْقدوا نارًا ترى كلّ طائفة نارَ الأُخْرى ".
قال ابنُ كثيرٍ في "تفسيره": "هذه الآيةُ الكريمةُ عامّةٌ في كلِّ مَن أقام بين ظهراني المشركين، وهو قادرٌ على الهجرةِ، وليس متمكّنًا مِن إقامةِ الدّين، فهو ظالمٌ لنفسِه، مرتكبٌ حرامًا بالإجماع، وبنصِّ هذه الآية". وقال النّووي في روضة الطالبين: " المسلمُ إنْ كان ضعيفًا في دار الكفر لا يقدِرُ على إظهار الدّين، حرُمَ عليه الإقامةُ هناك، وتجب عليه الهجرةُ إلى دار الإسلام ". وقد بايع النبي -صلى الله عليه وسلم- عددًا مِن الصحابة على الإسلام، واشترط عليهم عدمَ الإقامة بين المشركين، ففي حديث بَهْزَ بنِ حَكيمٍ، عن أبيه، عن جَدّه: أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال له: ( لَا يَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ مُشْرِكٍ بَعْدَمَا أَسْلَمَ عَمَلًا، أَوْ يُفَارِقَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ) رواه النسائي، وابن ماجه. حكم السفر إلى بلاد الكفار؟ وحكم السفر للسياحة؟ - المسافرون العرب. قال ابنُ حجر في " فتح الباري " عن هذا الحديث وما جاء في معناه مِن الأحاديث: "وهذا محمولٌ على مَن لم يأمن على دينه". 2- يجوز السّفرُ إلى بلادِ الكفرِ الآمنةِ للمضطرِ إذا لم يجد بلدًا مسلمًا آمنًا يقيم فيه، أو يلجأ إليه، ويتقي الله في دينه ما استطاع، كما هاجر المسلمون المستضعفون إلى بلاد الحبشة؛ لأنّ فيها ملِكًا عادلاً، لا يُظلم عنده أحدٌ، وتقييدُه بالمضطر؛ لما سبقت الإشارةُ إليه مِن المفاسد الكثيرة في الإقامة بينهم، التي إن سلم مِن بعضها فلا يسلم مِن بعضها الآخر.
وفي هذه الأعصر، ومع دعوات الشوملة والكوْكبة والعولمة، سعى أعداءُ الدين ولا يزالون للخلط بين الإسلام ونقيضه؛ حتَّى يُشوَّه الإسلام ويُساء إليْه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، فجاءت دعوات التَّقْريب والحوار بين الإسلام والدّيانات الأخرى، على أن يتنازل المسلمون عن معالم دينهم والاعتزاز به؛ ليلتقوا بأولئك الكافرين في نقطة رماديَّة مشتركة يسترضون بها أهواءهم. وقامت تلك الجهود على قدمٍ وساق تسلك مسالك عديدة، من أبرزها تسهيل الأمر لمن قدِم على الكفَّار بلادهم وسافر إليْها دون داع أو ضرورة، مع أنَّ نصوص الوحْيَين تنهى عن ذلك إلاَّ في حدود ضيّقة، وللضرورة حينئذ أحكامها، والضَّرورة تُقَدَّرُ بقدرها، وأصبح لتلك الدَّعوات رواج كبير، لاسيَّما في الإجازات الصيفيَّة، فيسافر إلى تلك الدِّيار فئام من أبناء المسلمين لقضاء العطلات، وآخرون لقضاء شهر العسل -زعموا-، وآخرون بل وأُخريات يشدّون أحزمة السفر للدّراسة تارات أخرى. ولكن ما الحكم الشَّرعي في ذلك السفر؟! حكم السفر إلى بلاد الكفار ومفاسده. وما هي الضَّوابط التي قيد بها العلماء الفتوى بجواز السَّفر إلى ديارهم؟! هذا ما سنلقي عليه الضَّوء في هذه العجالة؛ عِظةً لأولي العقول والألباب.
وبعبارةٍ أوجز: عدمُ التولِّي العامُّ لهم، أي: عدم موافقتهم في الظاهر والباطن.
حرر في: 1434/8/4هـ أملاه: عبدالرّحمن بن ناصر البرّاك