[٤] [٥] بينما تُعَدّ أفضل طريقة لصلاة الوتر الكيفيّة التي كان يفعلها الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- في غالب عمله؛ وهي إحدى عشرة ركعة، وقد وردت عدّة صفات لصلاة الوتر الثابتة في السنّة، وهي أن يُصلّيها: [٦] ثلاث عشرة ركعة؛ اثنتين اثنتين، ويختم بركعة وتر واحدة. ثلاث عشرة ركعة؛ اثنتين اثنتين، ويختم بخمس ركعات وتر مُتَّصِلات. إحدى عشرة ركعة؛ اثنتين اثنتين، ويختم بركعة وتر واحدة. إحدى عشرة ركعة؛ يُسلّم بعد أوّل أربع ركعات، ثمّ الأربع الأخريات، ويختم بثلاث ركعات وتر. تسع ركعات مُتَّصلات، وفي الثامنة يجلس فيذكر الله ويدعو، ثمّ يقوم دون أن يُسلّم ويكمل التاسعة، ويُسلّم بعدها. سبع ركعات يجلس آخرهنّ ويُسلّم، وكان أحياناً يجلس في الركعة السادسة يذكر الله ويدعو، ثمّ يقوم دون أن يُسلّم ويُصلّي السابعة، ثمّ يُسلّم. خمس ركعات مُتّصلات يجلس في آخرهنّ. ثلاث ركعات؛ يُصلّي اثنتين ويُسلّم منهما، ثمّ يختم بركعة وتر واحدة، وهذا أدنى الكمال في الوتر. ثلاث ركعات مُتّصلات يجلس في نهايتهنّ. ركعة واحدة. الفرق بين صلاة الوتر وقيام الليل من حيث الوقت يبدأ وقت صلاة الليل من بعد صلاة العشاء، وتجوز صلاتها في أوّل الليل، أو آخره، أو أوسطه، والأفضل صلاتها في الثلث الأخير من الليل؛ لأنّه وقت النزول الإلهيّ، [٧] ويمتدّ وقت صلاة الوتر كذلك من بعد صلاة العشاء وحتى الفجر ، وقد أجمع العلماء على ذلك، أمّا من ظنّ أنّه لن يستيقظ آخر الليل، فيُستحَبّ له أن يُصلّيها أوّل الليل، فإن ظنّ أنّه سيستيقظ آخر الليل، فالأفضل أن يُصلّي الوتر آخره.
الفرق بين صلاة الوتر وقيام الليل / لفضيلة أ. د عبد السلام بن محمد الشويعر - YouTube
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله: " ما هو الفرق بين صلاة التراويح والقيام والتهجد ، أفتونا مأجورين ؟ فأجاب: الصلاة في الليل تسمى تهجدا ، وتسمى قيام الليل ، كما قال الله تعالى: ( وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ). وقال سبحانه: ( يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا). وقال سبحانه في سورة الذاريات عن عباده المتقين: ( آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ. كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ). أما التراويح: فهي تطلق عند العلماء على قيام الليل في رمضان أول الليل ، مع مراعاة التخفيف وعدم الإطالة ، ويجوز أن تسمى تهجدا ، وأن تسمى قياما لليل ، ولا مشاحة في ذلك ، والله الموفق " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن باز" (11/ 317). وينظر ـ حول فضل قيام الليل ، وثواب فاعله ـ: جواب السؤال رقم ( 50070) ، وحول الأسباب المعينة عليه: جواب السؤال رقم ( 3749). والله أعلم.
ويحدث هذا الأمر فيما لو كان المسلم إمامًا يصلي بالناس في مسجدين مختلفين، أو كان يصلي بجماعتين في أول الليل، وآخره، أو أنه كان يصلي وهو مأموم في إحداهما، وإماما في الأخرى؛ فإن كل هذا جائز ولا حرج فيه. والله أعلم. [4] لكن يكره أن يوصل المسلم بوتره صلاة، بل يشتغل بين الوتر والصلاة الثانية بشيء، حتى يكون ذلك فصلا بين الوتر وبين الصلاة الثانية، ذلك إن كان المسلم يصلي في موضعه، أما إن ذهب إلى موضع آخر فإن ذهابه يعد فصلًا، ولا يعيد الوتر مرة ثانية، وإن أكثر الفقهاء على أن مثل هذا الأمر جائز مطلقًا، ولا يكره بحال. ومن الجدير بالذكر أنه لا حرج على من أوتر في أول أو أوسط الليل أن يصلي بعد الوتر شيئاً من النوافل، مع العلم أن المستحب كون آخر صلات المسلم في ليله الوتر. [4] شاهد أيضًا: حكم من صلى ثلاث ركعات في صلاة التراويح سهوا مشروعيّة صلاة التراويح صلاة التراويح سنة مؤكدة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان السلف الكرام يواظبون عليها وقد ثبتت مشرعية صلاة التراويحج بطريقين الأول السنة والثاني الإجماع. نضع لكم فيما يأتي أدلة سنية صلاة التراويح: من السنة النبوية الشريفة: قال أبو هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عَنْه: "كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يُرَغِّبُ في قِيَامِ رَمَضَانَ مِن غيرِ أَنْ يَأْمُرَهُمْ فيه بعَزِيمَةٍ، فيَقولُ: مَن قَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ.
ثم إن علم المنع وتعمد فالقياس البطلان وإلا وقع نفلا كإحرامه بالصلاة قبل وقتها غالطا. ( وقيل) أكثره ( ثلاث عشرة) ركعة لأخبار صحيحة تأولها الأكثرون بأن من ذلك ركعتي سنة العشاء، قال المصنف وهو تأويل ضعيف مباعد للأخبار. قال السبكي: وأنا أقطع بحل الإيتار بذلك وصحته ولكن أحب الاقتصار على إحدى عشرة فأقل لأنه غالب أحواله صلى الله عليه وسلم. انتهى. والله أعلم.
والله أعلم.
فهرس نظام المرافعات الشرعية الجديد في 20 / 5 / 1421 صدر المرسوم الملكي رقم (م/21) بأمر الملك فهد طيب الله ثراه، وبناءً على مواد دستور المملكة صدر نظام المرافعات الشرعية المختص بتنظيم القضايا المرفوعة أمام القضاء في المملكة بكل درجاته، وتنص المادة الأولى فيه على (تطبق المحاكم على القضايا المعروضة أمامها أحكام الشريعة الإسلامية وفقاً لما دل عليه الكتاب والسنة، وما يصدره ولي الأمر من أنظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة، وتتقيد في إجراءات نظرها بما ورد في هذا النظام). نظام المرافعات الشرعية الجديد وافق وزير العدل في الديوان الملكي على نظام المرافعات الشرعية الجديد حتى يتم اعتماده وتنفيذه بعد الإقرار عليه من مجلس الوزراء الصادر في 18/ 1/ 1435هـ برقم 11، والموافقة على المرسوم الملكي لنظام المرافعات الشرعية حتى تسير أحكام هذا النظام على كل الدعاوى التي لم يفصل فيها أمام المحاكم والذي سنتحدث على جزء منه، حيث يتم استثناء حسب نص المرسوم من هذا التعديل كل من: -الدعاوى التي تم رفعها قبل هذا النظام من المواد المعدلة للاختصاص. نظام المرافعات الشرعية الجديد الأرشيف - سعودي. -المواد المعدلة للمواعيد بالنسبة إلى معاده الذي بدأ قبل نفاذ هذا النظام. – النصوص المنشئة أو الملغية لقطع الاعتراض بموجب هذا النظام بالنسبة إلى الأحكام النهائية التي تم إصدارها قبل تطبيق هذا النظام.
أما الفترات الانتقالية ، لا يخل هذا النظام بالآلية التي كان يعمل بها نظام ديوان المظالم من الناحية التنفيذية الموافق عليها بمرسوم ملكي في نظام القضاء، وتستمر المهام التي تتولاها المحكمة العليا في أمور الهيئة الدائمة بمجلس القضاء العالي وكذلك الأمور المنصوص عليها قبل تنفيذ هذا التعديل في نظام المرافعات الشرعية، بالإضافة إلى تطبيقه كلاً من الأحكام والإجراءات التي وردت في النظامين السابقين وتطبيق نظام الإجراءات الجزائية ومراعاة ما تحتويه آلية العمل التنفيذية لنظام القضاء في المملكة ونظام ديوان المظالم. يأتي نظام المرافعات الشرعية الجديد يلغي الباب الثالث والباب الرابع من نظام المحاكم التجارية الذي صدر بمرسوم ملكي يحمل الرقم 32 في التاريخ الموافق 15/ 1/ 1350هـ، ويلغي تعديل العبارة التي وردت في الفقرة (د) من المادة الثانية والتي تنص على (متى كان المقاول متعهداً بتوريد المؤن والأدوات اللازمة لها)، وكذلك يلغي العبارة التي وردت في المادة الثالثة التي تنص على (كما أن دعاوى العقارات وإيجاراتها لا تعد من الأعمال التجارية). ويلغي أيضاً نظام المرافعات الشرعية الجديد الأحكام التي وردت لتركيز المسؤولية القضائية الشرعية والتي صدرت بالتصديق العالي رقم 109 في تاريخ 24/ 1/ 1372هـ، مع الاستمرار في العمل بالأحكام التي تختص بالضبط والاختصاصات والسجلات وصلاحيات كتاب الضبط والعقود وتوثيق الإقرارات وغيرهم من أعوان القضاء وهذا إلى أن يتم صدور تنظيمات أخري خاصة بهذا.
في 20 / 5 / 1421 صدر المرسوم الملكي رقم (م/21) بأمر الملك فهد طيب الله ثراه، وبناءً على مواد دستور المملكة صدر نظام المرافعات الشرعية المختص بتنظيم القضايا المرفوعة أمام القضاء في المملكة بكل درجاته، وتنص المادة الأولى فيه على (تطبق المحاكم على القضايا المعروضة أمامها أحكام الشريعة الإسلامية وفقاً لما دل عليه الكتاب والسنة، وما يصدره ولي الأمر من أنظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة، وتتقيد في إجراءات نظرها بما ورد في هذا النظام). نظام المرافعات الشرعية الجديد وافق وزير العدل في الديوان الملكي على نظام المرافعات الشرعية الجديد حتى يتم اعتماده وتنفيذه بعد الإقرار عليه من مجلس الوزراء الصادر في 18/ 1/ 1435هـ برقم 11، والموافقة على المرسوم الملكي لنظام المرافعات الشرعية حتى تسير أحكام هذا النظام على كل الدعاوى التي لم يفصل فيها أمام المحاكم والذي سنتحدث على جزء منه، حيث يتم استثناء حسب نص المرسوم من هذا التعديل كل من: -الدعاوى التي تم رفعها قبل هذا النظام من المواد المعدلة للاختصاص. -المواد المعدلة للمواعيد بالنسبة إلى معاده الذي بدأ قبل نفاذ هذا النظام. – النصوص المنشئة أو الملغية لقطع الاعتراض بموجب هذا النظام بالنسبة إلى الأحكام النهائية التي تم إصدارها قبل تطبيق هذا النظام.