تاريخ النشر: الثلاثاء 8 شوال 1440 هـ - 11-6-2019 م التقييم: رقم الفتوى: 399394 4545 0 18 السؤال أريد كل الأحاديث الصحيحة الثابتة عن فضل تربية البنات. وجزاكم الله -عز وجل- خيرا. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فإننا سنذكر -إن شاء الله- تعالى ـ ما تيسر من الأحاديث في فضل الإحسان إلى البنات. فمن ذلك الحديث المتفق عليه: من بلي من هذه البنات شيئا، فأحسن إليهن، كن له سترا من النار. وفي رواية ل مسلم: من عال جاريتين حتى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو، وضم أصابعه. وفي رواية ل لترمذي: من ابتلي بشيء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من النار. وصححه الشيخ الألباني. وفي حديث: من ولدت له أنثى فلم يئدها، ولم يهنها، ولم يؤثر ولده -يعني الذكرـ عليها أدخله الله بها الجنة. صححه الحاكم, و الذهبي. فضل تربية البنات | موقع الشيخ محمد بن عبد الله السبيل. كما جاء في الفتوى: 108135. لكن ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وقد وقع في حديث أنس عند مسلم: من عال جاريتين، ولأحمد من حديث أم سلمة: من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذاتي قرابة يحتسب عليهما، والذي يقع في أكثر الروايات بلفظ الإحسان، وفي رواية عبد المجيد: فصبر عليهن، ومثله في حديث عقبة بن عامر في الأدب المفرد، وكذا وقع في ابن ماجه، وزاد: وأطعمهن وسقاهن وكساهن، وفي حديث ابن عباس عند الطبراني: فأنفق عليهن وزوجهن وأحسن أدبهن، وفي حديث جابر عند أحمد، وفي الأدب المفرد: يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن.
فضل تربية البنات في الإسلام وليست إقامة الرجل في هذا المقام اختياراً أو تشريفاً ، ولكنها قسر ، وتكليف ، قلده إياها دوره الطبيعي في الحياة ووظيفته الاجتماعية ، وكلفه من سن لكل مخلوق سننه ، ووضع له ناموسه ومنهجه ،وأهله وهيأه ، الله سبحانه وتعالى ، فلا مناص من السؤال والحساب. فضل تربية البنات في السنة النبوية | مصراوى. تتوزع مسؤولية الرعاية للبيت بين الرجل والمرأة ، الزوج والزوجة ، على ما خلفا وأنجبا ، (( الرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته ، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها)). إذاً… ، فالمرأة ( الزوجة) تحمل نصيبها في الرعاية للبيت من خلال دورها ووظيفتها الطبيعية أيضاً ، وهذا الدور، أو هذه الوظيفة لها جهاتها التي تتوجه إليها ، وأهمها على الإطلاق تربية الأبناء والبنات ، وليس من ريب في أن هذا التوجه وتلك المسؤولية من أعظم ما عرفت البشرية في نشاطاتها الإنسانية. ولا يظن إنسان أن هناك توافقاً معنوياً بين قول الله تعالى عن أهل الجاهلية: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم أيمسكه عن هون أم يدسه في التراب) وبين قول الرسول: (( من ابتلي من هذه البنات بشيء…)) استناداً إلى كلمة (ابتلي)…، فهذا محال…، لأن معنى الابتلاء هنا: الامتحان والاختبار، على اعتبار ما يتطلبه موضوع تربية الأنثى من جهد ونصب ، ولأنه ذو قيمة وأهمية بالغتين ، ألست ترى قوله صلى الله عليه وسلم: ((… فأحسن إليهن كن له ستراً من النار)) ؟ ستراً من النار ، حفظاً من جهنم.
فعلى العبد أن يرضى بحكم الله عليه، ويؤمن بقدَره خيره وشرّه، ويعلم أن الله -تبارك وتعالى- لا يقضي للمؤمن إلا خيرًا، قال -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم: " عجبًا لأمر المؤمن، إنّ أمره كلَّه له خير، إنْ أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن "، وقال ربنا تعالى: ( لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) [الشورى: 49]. فربنا تعالى هو خالق السماوات والأرض ومالكهما والمتصرف فيهما، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه يعطي من يشاء ويمنع من يشاء، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، وأنه يخلق ما يشاء، وقد جعل سبحانه الناس أربعة أقسام: قسم يرزقه الإناث، وقسم يرزقه الذكور، وقسم يجمع له الذكور والإناث، وقسم عقيم لا يولد له. وجعل سبحانه القسم الأول في الآية الإناث: ( يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا) [الشورى: 49] تنبيهًا على فضلهنّ وردًا على أهل الجاهلية في صنيعتهم النكراء من كراهتهم البنات ودفنهن أحياءً، نعوذ بالله من انتكاس الفطر وموت القلوب.
حتى بعث الله نبينا محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فجرَّم وحرم هذه الفِعلة الشنعاء وهي وأد البنات، فعن المغيرة بن شعبة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : ( إنَّ الله حرَّم عليكم عقوق الأمهات، وَمَنْعاً وهات، ووَأد البنات، وكَرِهَ لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال) رواه البخاري. قال ابن حجر في " فتح الباري": قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( ووَأدَ البنات) هو دفن البنات بالحياة, وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ". وعن عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( مَنْ وُلِدَتْ له ابنةٌ فلم يئِدْها ولم يُهنْها، ولم يُؤثرْ ولَده عليها ـ يعني الذكَرَ ـ أدخلَه اللهُ بها الجنة) رواه أحمد، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ، وحسنه الشيخ أحمد شاكر.. وهذان الحديثان وما جاء في معناهما يدلان صراحة على أنَّ البنات كنَّ محلاً لجهالات وبُغض بعض العرب إبان بعثة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ. لم يكتفِ النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالنهي الشديد عن وأد البنات، بل جاء معتنياً بهن، بغية تصحيح مسار البشرية وإعادتها إلى طريق الإنسانية والرحمة، وتكريماً للبنات وحماية لهن، وحفظاً لحقوقهن، بل وأمر ـ صلى الله عليه وسلم ـ في أحاديث كثيرة بالإحسان إليهن، ووعد من يرعاهن ويحسن إليهن بالأجر الجزيل والمنزلة العالية، ومن ذلك: عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( مَنْ عال جارتين (بنتين) حتى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه) رواه مسلم.
قال: ( واثنان) ولم يسألوه عن الواحد ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن جزاء إذا أخذت صفيه من أهل الدنيا فاحتسب إلا الجنة). فبين سبحانه وتعالى أن ليس للعبد المؤمن عنده جزاء إذا أخذ صفيه – أي محبوبه – من أهل الدنيا فصبر واحتسب إلا الجنة ، فالواحد من أفراطنا يدخل في هذا الحديث إذا أخذه الله وقبضه إليه فصبر أبوه أو أمه أو كلاهما واحتسبا فلهما الجنة وهذا فضل من الله عظيم وهكذا الزوج والزوجة وسائر الأقرباء والأصدقاء إذا صبروا واحتسبوا دخلوا في هذا الحديث مع مراعاة سلامتهم مما قد يمنع ذلك من الموت على شيء من كبائر الذنوب.
إن تربية البنات بالإحسان والإتقان ، وعلى منهج الرحمن ، سبيل إلى الرضوان ووقاية من حمم النيران. وفي أمر تربية البنات في الإسلام قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من كانت له ثلاث بنات فصبر عليهن وسقاهن وكساهن كن له حجابا من النار) هن يكن حجابا من النار لوالديهم. و الحديث عام للأب والأم بقوله صلى الله عليه وسلم: ( من كان له ابنتان فأحسن إليهما كن له سترا من النار) وهكذا لو كان له أخوات أو عمات أو خالات أو نحوهن فأحسن إليهن فإنا نرجو له بذلك الجنة ، فإنه متى أحسن إليهن فإنه بذلك يستحق الأجر العظيم ويحجب من النار ويحال بينه وبين النار لعمله الطيب. وهذا يختص بالمسلمين ، فالمسلم إذا عمل هذه الخيرات ابتغاء وجه الله يكون قد تسبب في نجاته من النار ، والنجاة من النار والدخول في الجنة لها أسباب كثيرة ، فينبغي للمؤمن أن يستكثر منها ، والإسلام نفسه هو الأصل الوحيد وهو السبب الأساسي لدخول الجنة والنجاة من النار. وهناك أعمال إذا عملها المسلم دخل بهن الجنة ونجا من النار ، مثل من رزق بنات أو أخوات فأحسن إليهن كن له سترا من النار ، وهكذا من مات له ثلاثة أفراط لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار ، قالوا يا رسول الله: واثنان.
متى افتتحت الجمعية السعودية للإعاقة السمعية فرع الدمام، يولد الكثير من الاطفال بالعديد من الاعاقات قد تكون اعاقات سمعية او بصرية او اعاقات بالحركة والتنقل او ان يصابوا بشلل الاطفال، وفي كل دولة يتم الاهتمام بهؤلاء الاطفال حيث يتم دعمهم وانشاء مراكز وجمعيات خاصة بهم، حيث يقوم اصحاب هؤلاء الجمعيات بتقديم جميع الخدمات التي يحتاجها الاطفال وذويهم لمساعدتهم بالعيش بكرامة وراحة في المجتمع، وتقوم تلك الجمعيات بتامين حياة كريمة لهم ووظائف خاصة بهم يستطيعون القيام بها. وتعتبرالجمعية السعودية للاعاقة السمعية هي عبارة عن جمعية تعنى بشؤون الافراد الذين فقدوا او ولدوا بدون حاسة السمع او لديهم مشاكل سمعية لا تجعلهم يمارسون حياتهم بشكل طبيعي مثل باقي افراد المجتمع. السؤال // متى افتتحت الجمعية السعودية للإعاقة السمعية فرع الدمام الاجابة هي // تم افتتاح الجمعية السعودية للاعاقة السمعية فرع الدمام عام 1437هـ.
صراحة – الرياض: وقعت الجمعية السعودية للمراجعين الداخليين اتفاقيات تعاون مشترك مع المعهد الدولي للمراجعين الداخليين The IIA، وذلك بهدف تعزيز العمل المشترك في مجالات المراجعة الداخلية والمنظومة الرقابية ودعم المهنة ومنتسبيها في المملكة، بما يتوافق مع أعلى المعايير والأطر الدولية و آخر المستجدات في المهنة الصادرة من المعهد الدولي للمراجعين الداخليين. وشهد معالي رئيس الديوان العام للمحاسبة رئيس مجلس إدارة الجمعية السعودية للمراجعين الداخليين الدكتور حسام بن عبدالمحسن العنقري، ورئيس مجلس إدارة المعهد الدولي للمراجعين الداخليين السيد شارلي رايت، والرئيس التنفيذي للمعهد الدولي للمراجعين الداخليين أنثوني باييس، والمدير التنفيذي للجمعية السعودية للمراجعين الداخليين الأستاذ عبدالله بن صالح الشبيلي، توقيع الاتفاقيات بالمقر الرئيسي للمعهد الدولي للمراجعين الداخليين في فلوريدا بالولايات المتحدة الأمريكية. وأكد معالي رئيس الديوان العام للمحاسبة ورئيس مجلس إدارة الجمعية السعودية للمراجعين الداخليين الدكتور حسام العنقري مدى أهمية هذه الاتفاقيات ودورها في وضع أساس قانوني وتنظيمي مناسب للممارسة المهنية في المراجعة الداخلية بالمملكة العربية السعودية، كمكون أساسي للحوكمة، وحث كافة المؤسسات العاملة في القطاعات المختلفة على تمكين المراجعين الداخليين وفقًا للإطار الدولي للممارسات المهنية (IPPF)، من أجل تعزيز الحوكمة والشفافية وتحسين النتائج التشغيلية لمنشآتها، وصولاً إلى تحقيق مستهدفات الرؤية السعودية 2030، الرامية إلى رفع مستويات الأداء والشفافية والحوكمة الرشيدة.
وأضاف العنقري أن هذه الاتفاقيات ستعزز من الدور الجوهري الذي تلعبه المراجعة الداخلية في الحوكمة الفعّالة، وإدارة المخاطر ، والرقابة الداخلية، عبر وضع المعايير العالمية والبحوث وتطوير السياسات وقيادة الفكر في المهنة بإشراف من المعهد الدولي للمراجعين الداخليين.