تحتفي مكتبة الملك عبدالعزيز العامة عبر فرعها في جامعة بكين بجمهورية الصين الشعبية بمرور عام على تدشين المكتبة الرقمية العربية الصينية، حيث أُطلقت في شهر يوليو 2018م من قبل الرئيس الصيني وحضور وزراء الخارجية العرب وأمين عام جامعة الدول العربية، وذلك في منتدى التعاون العربي الصيني في دورته الثامنة في بكين، بعد أن أسندت جامعة الدول العربية إنشاءها لمكتبة الملك عبدالعزيز العامة بوصفها رائدة في النهوض بالعمل الثقافي العربي المشترك وتطوير المكتبات العربية من المحيط إلى الخليج، واستمراراً لنجاحاتها المتعددة في مجال توظيف تقنيات المعلومات في خدمة الثقافة العربية. وحرصت مكتبة الملك عبدالعزيز العامة على إثراء المشهدين العربي والعالمي بمشاريع ثقافية ومعرفية متميزة ومد جسور ثقافية عالمية تتواءم ورؤية المملكة 2030 الهادفة إلى ربط الوعي الثقافي السعودي بما تفرزه تجليات الثقافة والحضارات العالمية، وبالتركيز على طموحات وتطلعات الأجيال الناشئة في المملكة وفي العالم العربي في تأسيس ثقافة شابة حيوية ونشطة تبرز القدرة على مواجهة تحديات العصر والمستقبل بمختلف عناصرها التكنولوجية والإبداعية، بما يبرز مكانة المملكة وحضورها العالمي، وما تسهم فيه اليوم من منجزات وجهود بارزة على مختلف الصعد السياسية والاقتصادية والثقافية.
وقعت مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، وشركة دار المنظومة، ظهر اليوم الاثنين، اتفاقية علمية من أجل استخدام قواعد معلومات الدار التي تتضمن ست قواعد معلومات في مجالات علمية مختلفة تمت أرشفة مضامينها منذ بدايات القرن العشرين حتى اليوم. وقع الاتفاقية من جانب مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، مديرها العام، الدكتور بندر بن عبدالله المبارك، والمدير العام لدار المنظومة، الدكتور مساعد بن صالح الطيار. وتتيح دار المنظومة طبقا للاتفاقية، استخدام قواعد المعلومات لصالح مكتبة الملك عبدالعزيز العامة التي تتضمن قاعدة العلوم الإسلامية والقانونية، وقاعدة علوم الاقتصاد والإدارة، والعلوم الإنسانية، والتربوية والاجتماعية، وقاعدة علوم اللغة والأدب، وقاعدة الرسائل الجامعية. مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تدشن المكتبة الرقمية العربية » صحيفة خبر عاجل. وأوضح الدكتور "المبارك"، أن الاتفاقية تأتي في سياق اهتمام المكتبة بالتواصل والتفاعل مع مختلف المنابر والمؤسسات والجمعيات الثقافية والاجتماعية داخل المملكة وخارجها، لتوسيع مدارات العمل الثقافي وإيصال مختلف الوسائط التثقيفية التي ترتكز عليها المكتبة كالكتب والإصدارات والمطبوعات المختلفة. وتأتي هذه الاتفاقية من أجل تيسير الخدمات البحثية للباحثين والمهتمين وطلاب الدراسات العليا من رواد المكتبة، عبر قواعد المعلومات المتنوعة، حيث تحصل المكتبة على ست قواعد متخصصة في مجالها وفريدة من نوعها، وتخدم هذه القواعد رواد المكتبة في داخل القاعات، ويمكن إعطاء صلاحيات الدخول عليها خارج نطاق المكتبة بشكل خاص، ويغني هذا الاشتراك في هذه القواعد عن الاشتراك في الدوريات الورقية مما يوفر الوقت والجهد.
وعبّر عن فخر واعتزاز مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، بما وصل إليه الفهرس العربي الموحد، كمشروع ثقافي عربي جامع، يمثِّل وجهًا مضيئًا من وجوه العمل العربي التعاوني المشترك، بما حقَّقه من إنجازات على مستوى تكوين القاعدة الببليوجرافية والعمل الاستنادي والتدريب، وبما سيقدمه من خدمات جديدة، في طليعتها: المكتبة الرقمية العربية الموحدة. من جانبه رحّب المدير العام لمكتبة الكويت الوطنية كامل العبدالجليل بالمشاركين في اللقاء الثامن للفهرس العربي الموحد ، لافتاً أن مشروع مركز الفهرس العربي الموحد أيقونة المشاريع المعرفية العربية ، وهو أمل يتجدد في طموحات العمل العربي الثقافي ، المشترك ، الهادف إلى إثراء الساحة العربية بخدمات ونشاطات الفهرس النوعية المتعددة ، والتي في مقدمتها توفير قواعد وقوائم بيانات مصادر ومراجع الكتب بين أبناء الأمة العربية ، ضمن شبكة واحدة مدعمة بتجهيزات ضخمة من معدات تقنية المعلومات، التي تسهل على المستفيدين الحصول على المراجع والمعلومات المتعلقة بكل سهولة وسرعة ودقة. وأعرب العبدالجليل عن بالغ التقدير والامتنان لمكتبة الملك عبدالعزيز العامة ، على ما تقدمه من دعم سخي مستمر منذ انشاء الفهرس العربي الموحد مؤكداً أن مواصلة هذا الفهرس نجاحاته وانجازاته دون أغراض ربحية خدمة للأمة العربية ، لهو برهان ساطع على أصالة الهوية العربية التي يحملها المشروع في الانتماء والعطاء لرفعة شأن الثقافة والمعرفة العربية الرصينة ، وخدمات الفهرس النوعية المتطورة.
تعميق التعاون وأشار نائب المشرف العام إلى أن هذا التطور الثقافي والمعرفي يعد قاعدة يبنى عليها العديد من المشاريع القادمة، بهدف تعميق التعاون بين المكتبات العربية في الدول الأعضاء بجامعة الدول العربية والمكتبات الصينية لتحقيق طفرة في مجال المكتبات والمعلومات، وتعزز المكتبة العلاقات الثقافية النابعة من الاحتياجات الثقافية الفعلية في البيئتين العربية والصينية التي تأتي مساندة للعلاقات السياسية والاقتصادية المتنامية بين المملكة وجمهورية الصين الشعبية وجسراً ثقافياً يربط بين الحضارتين العربية والصينية.
ويخلص مؤلف الكتاب إلى أن كتابة التاريخ النجدي لم تبدأ بشكل واضح خلال القرن الحادي عشر الهجري ، وإن كانت قد بدأت قبل ذلك فإنها لم تصلنا ، مشيراً إلى أن مؤرخي نجد لم يعتمدوا حدثاً محدوداً أو سنة محددة لبداية كتابة تواريخهم ولم يجمعوا على حدث أو مناسبة بعينها لذا بدأ كل منهم تأريخه بسنة مختلفة. ويعرض الكتاب مصادر التاريخ النجدي ، ومنها ما خلفه عدد من المؤرخين النجديين من كتابات ، أطلق عليها مسمى " ترسيمات " أو حوليات لأحداث جرت في نجد ، وكذلك مصادر أخرى مهمة لتوثيق الأحداث التاريخية والتعريف بتراجم الرجال وأحوال البلدان مثل شجرات الأنساب والتراجم والمذكرات الشخصية وصكوك الأوقاف والتملك والمواريث والشهادات والوصايا ، وكذلك الشعر العربي بنوعيه الفصيح والنبطي ، وكذلك التاريخ الشفوي المتمثل في الروايات والقصص والأمثال التي تتوارثها الأجيال.
أما قاعدة معلومات EcoLink (قاعدة العلوم الاقتصادية والإدارية) فتتضمن (194, 046) بحثًا ومقالاً، وهي القاعدة العربية الأولى المتخصصة في مجال "الاقتصاد، والإدارة، وإدارة الأعمال والعلوم ذات العلاقة"، وتغطي تقريبًا جميع الدوريات والمجلات العلمية والكتب السنوية الدورية المتخصصة الصادرة باللغة العربية في جميع الدول العربية وغير العربية بنصوصها الكاملة، إضافة إلى أعمال وأبحاث المؤتمرات والندوات باللغة العربية منذ عام 1931 وحتى الآن. وتتكون قاعدة AraBase (قاعدة اللغة والأدب) من ( 212, 608) بحثًا ومقالاً، تغطي تقريبًا جميع الدوريات والمجلات العلمية والكتب السنوية الدورية المتخصصة في مجالها، الصادرة باللغة العربية في جميع الدول العربية وغير العربية، بالإضافة إلى أعمال وأبحاث المؤتمرات والندوات باللغة العربية منذ العام 1921 حتى اللحظة الحاضرة. وتشكل قاعدة index Human قاعدة العلوم الإنسانية من ( 262, 218) بحثًا ومقالاً، تغطي تقريبًا جميع الدوريات والمجلات العلمية والكتب السنوية الدورية المتخصصة في مجالها، الصادرة باللغة العربية في جميع الدول العربية وغير العربية، بالإضافة إلى أعمال وأبحاث المؤتمرات والندوات باللغة العربية منذ العام 1921 حتى اليوم.
وجاء الكشف عن المبادرة […] جامعة قناة السويس تنشئ سفارة للمعرفة بالتعاون مع مكتبة الإسكندرية يناير 28, 2016 – وافقت جامعة قناة السويس على إنشاء سفارة للمعرفة بالجامعة بالتعاون مع مكتبة الإسكندرية وتحت رعاية الدكتور ممدوح غراب والدكتورة ناهد مصطفى نائب رئيس الجامعة لشئون الدراسات العليا والبحوث. وأكدت الدكتورة ناهد مصطفى نائب رئيس الجامعة على أن إنشاء هذه السفارة يتيح وجود مقر دائم لمكتبة إسكندرية داخل الجامعة، وتقوم المكتبة بتدريب الموظفين الموجودين بالسفارة […] مكتبة المسجد الحرام تدعم موقعها بـ 100 ألف كتاب 75 ألف ملف صوتي يناير 26, 2016 – أوضح مدير مكتبة المسجد الحرام الشيخ أحمد بن فهد الشويعر أنه ضمن التعاون والتنسيق والتواصل الدائم والمستمر بين مكتبة المسجد الحرام ومكتبة المسجد النبوي، جرى تحديث المكتبة الإلكترونية وزيادة محتواها من كتب وملفات صوتية فأصبحت تضم (100000) كتاب و (75000) ملف صوتي. وقال الشويعر إن ذلك يأتي تفعيلاً لدور مكتبة المسجد الحرام في تشجيع […] مصر: اتفاقية مع فرنسا لدعم مكتبة الإسكندرية بآلاف الكتب والمراجع يناير 24, 2016 – أعلن الدكتور إسماعيل سراج الدين، مدير مكتبة الإسكندرية، أنه تم التوقيع على إتفاقية مع الحكومة الفرنسية وعدد من الناشرين الأوروبيين لدعم المكتبة بآلاف الكتب والمراجع الفرنسية والأوروبية خلال الفترة المقبلة.
جملة: (ائتياه... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة لا تخافا. وجملة: (قولا... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة ائتياه. وجملة: (إنّا رسولا... وجملة: (أرسل... ) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي تنبّه فأرسل. وجملة: (لا تعذّبهم... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أرسل. وجملة: (قد جئناك... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليليّة. وجملة: (السلام على من... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (اتّبع... ) لا محلّ لها صلة الموصول (من). 48- (أوحي) فعل ماض مبنيّ للمجهول، (إلينا) متعلّق ب (أوحي)، (على من) متعلّق بمحذوف خبر أنّ. والمصدر المؤوّل (أنّ العذاب.. ) في محلّ رفع نائب الفاعل لفعل أوحي. وجملة: (إنّا قد أوحي... ) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول وجملة: (أوحي إلينا... ) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (كذّب... ) لا محلّ لها صلة الموصول (من) وجملة: (تولّى... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّب. لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى. الصرف: (ائتيا)، حذف منه همزة الوصل لوجود الهمزة بعدها ودخول الفاء على الفعل فأصبح (فأتياه) حيث كتبت الهمزة على ألف بعد أن كانت مرسومة على نبرة.. إعراب الآية رقم (49): {قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى (49)}. الإعراب: الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ خبره (ربّكما).
وجملة: (أنزل... وجملة: (أخرجنا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أنزل. الصرف: (شتّى) جمع شتيت، صفة مشبّهة من شتّ الأمر يشتّ باب ضرب وزنه فعيل، ووزن شتّى فعلى مثل مريض ومرضى بفتح فسكون.. إعراب الآية رقم (54): {كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى (54)}. الإعراب: (في ذلك) متعلّق بمحذوف خبر إنّ اللام لام الابتداء للتوكيد (آيات) اسم أنّ منصوب وعلامة النصب الكسرة (لأولي) متعلّق بنعت ل (لآيات) وعلامة الجرّ الياء فهو ملحق بجمع المذكّر.. قالا لا تخافا انني معكما اسمع واري مزخرفة. جملة: (كلوا... وجملة: (ارعوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة كلوا. وجملة: (إنّ في ذلك لآيات... الصرف: (ارعوا)، فيه إعلال بالحذف أصله ارعاوا، التقى ساكنان الألف والواو فحذفت الألف لام الكلمة، وبقيت الفتحة على العين دلالة على الألف، وزنه افعوا. (النهى)، قيل هو مصدر كالهدى والسري، وزنه فعل بضمّ ففتح، وقيل هو جمع نهية كغرفة بضمّ فسكون وغرف، سمّي بذلك لأنّه ينهى صاحبه عن ارتكاب ما لا يليق، وفيه إعلال بالقلب أصله نهي، تحرّكت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا.. إعراب الآية رقم (55): {مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى (55)}.
بسم الله الرحمن الرحيم (لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى). ومن الضروري أن يكون الحال كذلك في الإرسال من الرُسُل (ع) ، فلابد أن يكون المُرسِل الذي مثَّل الله محيطاً بالمُرسَل وبأعدائه ، ويسمع ويرى وقادرا عالما بقدرة الله وعلمه ، وإلا فلا يكون هذا الإرسال من الله حقيقة. القران الكريم |قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ. وتماما كما عبر عنه سبحانه (إِذْ أَرْسَلْنَا). وإذا كان الأمر كذلك أصبح المُرسِل لاهوت بالنسبة للمُرسَل ، ثم إن هذا المُرسِل أرسل رسوله بإذن الله سبحانه وتعالى فكيف يأذن له الله دون أن يجهزه بالقدرة الكاملة لهذا الإرسال الذي هو أيضا إرسال منه سبحانه. لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك ، وكان هناك نقص فان هذا النقص ينسب إلى ساحة الله سبحانه وتعالى. ثم إن الهدف من خلق بني آدم هو الوصول إلى هذه النتيجة ، لأنها تمثل خلافة الله الحقيقية الكاملة التامة ، وقد ذكرها سبحانه في محضر من الملائكة عندما أراد خلق آدم (ع):- (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ) والخليفة الكامل لابد أن يكون صورة كاملة لمن استخلفه ، فلابد أن يكون هذا الخليفة الكامل هو: (الله في الخلق) أو (أسماء الله الحسنى) أو (وجه الله).
وتفريع ذلك على كونهما مرسلين من الله ظاهرا ، لأن المرسل من الله تجب طاعته. وخصا الرب بالإضافة إلى ضمير فرعون قصدا لأقصى الدعوة ، لأن كون الله ربهما معلوم من قولهما ( إنا رسولا ربك) وكونه رب الناس معلوم بالأحرى لأن فرعون علمهم أنه هو الرب. والتعذيب الذي سألاه الكف عنه هو ما كان فرعون يسخر له بني إسرائيل من الأعمال الشاقة في الخدمة ، لأنه كان يعد بني إسرائيل كالعبيد والخول جزاء إحلالهم بأرضه. وجملة ( قد جئناك بآية من ربك) فيها بيان لجملة ( إنا رسولا ربك) فكانت الأولى إجمالا والثانية بيانا. وفيها معنى التعليل لتحقيق كونهما مرسلين من الله بما يظهره الله على يد أحدهما من دلائل الصدق. وكلا الغرضين يوجب فصل الجملة عن التي قبلها. واقتصر على أنهما مصاحبان لآية إظهارا لكونهما مستعدين لإظهار الآية إذا أراد فرعون ذلك ، فأما إن آمن بدون احتياج إلى إظهار الآية يكن إيمانه أكمل ، ولذلك حكي في سورة الأعراف قول فرعون ( قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين) وهذه الآية هي انقلاب العصا حية ، وقد تبعها آيات أخرى. [ ص: 230] والاقتصار على طلب إطلاق بني إسرائيل يدل على أن موسى أرسل لإنقاذ بني إسرائيل وتكوين أمة مستقلة ، بأن يبث فيهم الشريعة المصلحة لهم والمقيمة لاستقلالهم وسلطانهم ، ولم يرسل لخطاب القبط بالشريعة ومع ذلك دعا فرعون وقومه إلى التوحيد لأنه يجب عليه تغيير المنكر الذي هو بين ظهرانيه.