النحو: الألفية النصف الأول من الموضح لابن هشام. الأدب: الوسيط في الأدب العربي المنطق: القويسيني السيرة النبوية: إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء للخضري الجغرافية: العروض: الكافي. الحساب: الثالثة ثانوي: مصطلح الحديث: البيقونية الفقه: البيوع بالشيخ خليل بشرح الدردير، الجزء الثالث. النحو: النصف الثاني من الموضح لابن هشام التاريخ: الجزء الأول من محاضرة الخضري (ملوك بني أمية). العروض: الخزرجية المنطق: السلم بشرح بناني، وشرح القويسيني. الميراث: الوثائق الفرعونية الحساب: الجذر التربيعي وأنواع الكسور. الأدب: المفصل في الأدب العربي. الرابعة ثانوي: الحديث: مصطلح الحديث، البيقونية الفقه: الإجارة والكراء والفرائض من الشيخ خليل بشرح الدردير. البلاغة: الجوهر المكنون التاريخ: الجزء الثاني من محاضرة الخضري، ملوك بني العباس. أو الاستقصا: الدولة العلوية. الأدب: المنتخب في الأدب العربي أو الحماسة ومقامات الحريري. الجغرافية: الإصطلاحات الفرائض: الشيخ خليل. التوقيت: المقنع في شرح المقنع. روسيا تعلن استهداف “هدفاً ثميناً” بـ”أوديسا” جنوب أوكرانيا – شام تايمز العربي الدولي. الخامسة ثانوي: الحديث: مختصر ابن أبي جمرة. مصطلح الحديث: نخبة الفكر لابن حجر. الفقه: تحفة ابن عاصم بشرح التاودي. البلاغة: السعد.
وأعلن قائد قائد القوات البحرية في الجيش اللبناني، العقيد الركن هيثم ضناوي، أن القارب الذي تعرض للغرق عمره 48 عاماً، إذ تمت صناعته عام 1974، وهو قارب صغير يبلغ طوله 10 أمتار وعرضه 4 أمتار، وتبلغ حمولته المسموحة 10 أفراد فقط. ميقاتي يعلن الحداد العام وتنكيس الأعلام بعد غرق زورق اللاجئين بطرابلس وأكد ضناوي، خلال مؤتمر صحفي عقد في غرفة العمليات البحرية، أن القارب لم يحمل سترات إنقاذ ولا أطواق نجاة مضيفاً: "حاولنا أن نمنعهم من الانطلاق لكنهم كانوا أسرع منا. وحاولنا أن نشرح لهم أن المركب معرّض للغرق". ولفت إلى أن حمولة القارب لم تكن تسمح له بأن يبتعد عن الشاطئ، مشيراً إلى أن القائمين على المركب "لم يقتنعوا من عناصرنا الذين يعانون نفس معاناتهم، وقائد المركب اتخذ القرار بتنفيذ مناورات للهروب من الخافرة بشكل أدى إلى ارتطامه"، حسب تعبيره. افتتاح معرض "الخط العربي ذاكرة حية" وتكريم مجموعة من الفنانين التشكيليين والخطاطين - إذاعة تونس الثقافية. أحد الناجين من الغرق قبل أن تطالبه عائلته بـ"الصمت"، قال لوكالة "فرانس برس" إنّ القارب غرق بعد أن طارده الجيش "زورق دورية اصطدم بقاربنا مرتين"، في حين قال آخر "الدورية ألحقت أضراراً بزورقنا في محاولة لإجباره على العودة إلى الساحل". بينما تجمع أقارب أشخاص كانوا على متن القارب، ينتظرون بيأس خارج الميناء أملاً في تلقي أنباء مفرحة عنهم.
والناجحون في السنة الرابعة من الطور الثانوي ينالون شهادة تمكنهم من مباشرة خطة العدالة. وهناك شهادة يحرز عليها الناجحون في السنة السادسة من الطور الثانوي تخول لهم القيام بدروس وعظية. وتلاميذ السنة الثالثة من الطور الثالث والنهائي الشرعي يحرزون على شهادة العالمية، وهي تخول لهم خطة القضاء والخطابة بالجوامع. مهرجان هوليوود للفيلم العربي يعلن عرض رسائل البحر. أما الحاصلون على شهادة العالمية في الأدب فهي تخول لهم الكتابة بالأعتاب الشريفة، وحتى تولي الوزارة والصدارة. أول فوج نال شهادة العالمية بعد تأسيس النظام كان سنة 1365 هـ/ 1946 م وآخر فوج تخرج من هذه الكلية كان سنة 1378 هـ/ 1958 م، وبعد هذا التاريخ أصبح طلبة الكلية اليوسفية يذهبون إلى الرباط لاجراء امتحان العالمية بحضور علماء من كليتي ابن يوسف والقرويين. ومع حلول سنة 1380 هـ/ 1960 م انتهت الدراسة بالكلية اليوسفية، وانتقلت إلى دار البارود قرب جامع الكتبيين وأطلق على المؤسسة اسم معهد ابن يوسف. جاء في خطاب لجلالة الملك محمد الخامس: (… يسرنا بمناسبة مرورنا بمراكش في طريق عودتنا من رحلتنا السوسية أن نسلم هذه الثكنة إلى وزارة التربية الوطنية والشبيبة والرياضة لتحويلها إلى حي يقيم به طلبة الكلية اليوسفية)،[11] وولى تسييرها العلامة الرحالي الفاروق، وبعد سنوات بدأ هذا الاسم ينمحي إلى أن أصبح ثانوية ابن يوسف للتعليم الأصيل العطل: تعطل الدراسة أيام الخميس والجمعة والأعياد الدينية، والعطل الصيفية التي تشتد فيها الحرارة، لكن رغم الحرارة نجد بعض المتطوعين من العلماء من يقوم ببعض الدروس للطلبة الراغبين في الدرس.
فقد قال الإمام أحمد الأذان عند إقامته لكي يتم الإعلان عن دخول وقت الصلاة ، فإنه يوجد في الجمل التي تقال في الأذان خمسة عشر جملة في الأذان بأكملi. وتنقسم هذه الخمسة عشر جمل إلى: أربع تكبيرات في بداية تأدية الأذان للصلاة وبعد تأدية التكبيرات يتم ذكر الشهادة بوحدانية الله تعالى بوجوده وخلقه للكون ومن ثم فإن بعد ذلك يتم ذكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. التي بعثه الله سبحانه وتعالى بها وتذكر هذه الرسالة اثنين معا متواليتين وبعد ذلك يتم ذكر جملة حي على الصلاة مرتين في الأذان وأيضا حي على الفلاح مرتين ، وفي ختام الأذان يذكر تكبيرتان ثم يختم الأذان بلا إلاه إلا الله. وما قد ذكره الإمام الشافعي مثل ما ذكره الإمام أحمد فهو يطابقه ، ولكن يقول الإمام الشافعي وما يختلف فيه عن قول الإمام أحمد أن المؤذن يقول يقول الشهادتين في البداية بصوت منخفض بعض الشيء ثم يعيدهم بعد ذلك. ولكن في المرة الثانية يرفع صوته أكثر من المرة الأولى ، وعلى ذلك وما قد ذكره الإمام الشافعي ، الأذان بهده الكيفية يكون تسعة عشر جملة وليس خمسة عشر كما ذكر الإمام أحمد وما قد ذكره الإمام مالك في كيفية تأدية الأذان. حكم الصلاة بفانلة بدون أكمام. وهو يطابق ما قد قاله الإمام الشافعي ، ولكن قال الإمام مالك وأضاف على الإمام الشافعي أنه في بداية الأذان يقول المؤذن الشهادة مرتين فقط وبتلك الكيفية يكون الأذان مكون من سبعة عشر جملة وليس تسعة عشر كما قال الإمام.
ولا يحق لبعض الحاضرين أن يعتمد في ذلك على سكوت الإمام ، أو سكوت المصلين ، وقيامهم للصلاة ، أو عدم إنكارهم على من افتئت عليهم ، وأقام الصلاة بغير إذنهم ؛ لأن ذلك يحصل كثيرا في المساجد ؛ إما لجهل المصلين بالحكم في ذلك ، أو لظنهم: أنه متى أقيمت الصلاة ، لزمهم القيام لها ، ولو كان المقيم متعديا بإقامته ، أو خوفا من حصول فتنة وفرقة وشقاق في المسجد وقت الصلاة ، أو لغير ذلك من الأعذار التي قد تحملهم على السكوت ؛ فهذا كله وإن كان عذرا لهم في ذلك ، إلا أنه ليس عذرا يبيح لآحاد الناس أن يفتئت على الإمام وعلى والمؤذن ، بل على عامة المصلين ، ويتولى هو إقامة الصلاة ، من غير إذن صاحب الإذن في ذلك. قال الشوكاني رحمه الله: " وأما كون غير المؤذن ينوب عنه في الإقامة فالظاهر أنها تجوز النيابة إذا قد حصل الرضا من المؤذن لأن تخصيصه بالإقامة إنما هو لكونه الأولى بذلك فإذا وقع الإذن جاز للغير أن يقيم سواء كان له عذر أو لا ". هل يجوز الصلاة بدون اقامة. انتهى من "السيل الجرار" (1/124). وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " وأقام أحد غير المؤذن هل تصح الإقامة ؟". فأجاب: " نعم تصح ؛ ما لم يكن هناك فتنة ، أو تشاح ؛ بحيث يأتي واحد يقيم قبل وقت الإقامة ، مراغمة للمؤذن: هذا لا يجوز.
ولكن إن لم يقوم به أي شخص من الجماعة فإن الجماعة بأكملها تأثم وذلك لعدم تأدية ذلك الفرض من أي شخص من بينهم. وإذا كان مجموعة من الأشخاص يسكنون في مكان واحد ولا يوجد منطقة محددة للصلاة في هذا المكان فإنهم لابد وأن يسعو جاهدين إلى أن يقيمو مسجد لتأدية الصلاة. ولكن المسجد هنا لا يشترط أن يكون بناء قائم بذاته مكون من جدران وأعمدة ، ولكنه أيضا يمكن تخصيص مكان حتى وإن كانت غرفة صغيرة لكي يتم فيها تأدية جميع الصلوات. فقد نقل أبو الدرداء عن الرسول في أحد أحاديثه أن مجمل الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه إذا كان ثلاثة أشخاص يسكنوا في مكان واحد أو قرية واحدة ، وتلك المنطقة لا يوجد فيها مكان يتم فيه تأدية شعائر الله من الصلوات. صلاة المنفرد بلا إقامة - فقه. فإن ذلك المكان وهؤلاء الأشخاص يكون قد استحوذ عليهم الشيطان بشكل تام وعلى أفكارهم وعقولهم وكل جوانب حياتهم بلا استثناء ، ويوصى أيضا الشخص الذي يعيش في مكان ويكون ذلك المكان بالقرب من أحد الجوامع. أيضا لا يوجد من يقيم الأذان في ذلك الجامعه فإنه على ذلك الشخص أن يقوم هو بإقامة الأذان في ذلك الجامع لأنه يعتبر واجب عليه ، ويوصي أيضا جميع الناس بالمحافظة الدائمة على صلاة الجماعة وذلك لما فيها من خير وبركة لا تعد ولا تحصى حكم إقامة الصلاة عندما يدخل وقت الصلاة فإن ما يعلم الناس أنه قد حان وقت الصلاة وأنه لابد وأن يتجه الناس في منازلهم وفي الجوامع لتأدية فريضة الله هو الأذان والصلاة من اركان الاسلام [3].
وتوجد هناك صفة وكيفية مخصصة ومحدودة للكيفية التي يتم فيها تأدية الأذان وأيضا الإقامة لإعلام الناس أنه قد دخل وقت الصلاة لكي يعلم الناس جميعا. ولكن الفارق الذي يوجد بين الأذان والإقامة غير أن موعد كل منهم يختلف عن الأخر بدقائق إلا أنه يتم إقامة الإقامة لكي يتم إعلام الأشخاص الموجودين في مكان الصلاة أنه حان الوقت لتأدية الصلاة. بينما الأذان يتم إقامته من أجل أن يتم إعلام الأشخاص الغائبين والغير موجودين في مكان تأدية الصلاة ، لكي يتم إعلامهم أن موعد الصلاة قد حان لكي يرجعو إلى المسجد أو مكان تأدية الصلاة بشكل سريع. وقد اتفقت جميع الأراء من قبل الفقهاء والعلماء أن عبارة الأذان هي نفسها العبارات والجمل التي تقال في إقامة الأذان ولكن الإختلاف بينهم هو يتم زيادة جملت قد قامت الصلاة بعد جملت حي على الفلاح. وقد اتفقت جميع الأراء أيضا على أن ترتيب الألفاظ والعبارات في إقامة الأذان للإعلام عن دخول وقت الصلاة هي نفسها العبارات التي تقال في إقامة الأذان بنفس الترتيب ونفس الكيفية أيضا. صيغة إقامة الصلاة هناك اركان وواجبات وشروط الصلاة ومن الكثير من الأراء من العلماء والفقهاء التي نصت على تحديد وترتيب عبارات وجمل الأذان وإقامة الأذان من حيث ترتيبها وأيضا الكيفية التي يؤدى بها كل منهم [4].