قد يرى الناس الجرح الذي في رأسك، لكنهم لا يشعرون بالألم الذي تعانيه. أسرع ببطء. اتق الله حيثما كنت. الجسد مقبرة للروح. لو كانت الحياة وردة، لنجح الجميع باستنشاق رحيقها. كل الأشياء تذبل إن تركتها، إلّا القرآن إن تركته تذبل أنت. أشقى مخلوقات الأرض إنسان بذاكرة قويّة. أكبر عائق أمام النّجاح هو خوف الفشل. قطرة المطر تحفر في الصّخر، ليس بالعنف ولكن بالتكرار. لا تمدح أحداً حتى تجربه، ولا تذمّه من غير تجريب. إنّ الهوى شريك العمى. لا تكن كالذي كسر المُنبّه لأنّه أيقظه. في كثير من الأحيان، خسارة معركة تعلمك كيف تربح الحرب. لا يجب أن تقول كل ما تعرف.. ولكن يجب أن تعرف كل ما تقول. لا تبصق في البئر، فقد تشرب منه يوما. ليست الالقاب هي التي تكسب المجد.. بل الناس من يكسبون الالقاب مجداً. يوجد كثير من المتعلمين، ولكن قلة منهم مثقفون. ليس من الصعب أن تضحي من أجل صديق.. ولكن من الصعب أن تجد الصديق الذي يستحق التضحية. أن مفتاح الفشل هو محاولة إرضاء كل شخص تعرفه. إذا ركلك احد من خلفك، فاعلم أنك في المقدمة. من احب الله، رأى كل شيء جميلاً. كل شئ يبدأ صغيرا ثم يكبر، إلا المصيبة فإنها تبدأ كبيرة ثم تصغر. حكم وعبر قصيرة للاطفال. الضمير صوت هادئ، يخبرك بأن احدا ينظر اليك.
حكم وأمثال قصيرة جداً (معلومة) وهنا لكم في هذا المقال حكم وأمثال قصيرة جداً، أتمنى أن تنال أعجابكم. حكم وأمثال قصيرة جداً أن الشجرة المثمرة هي التي يهاجمها الناس. أوّل الغضب جنون وآخره ندم. بلاء الإنسان من اللسان. تذكر أن إهمالك لأشياءك القيّمة يعرّضها للتّلف والضّياع. أن الإنسان لا يستطيع أن يتطور، إذا لم يجرب شيئاً غير معتاد عليه. ليس كل ما في القلب يحكى، فبعض الصّمت أجمل. من أحب الله رأى كل شيء جميلاً. البداية هي نصف كل شيء، والسؤال هو نصف المعرفة. أن الفاشلين يقولون: ان النجاح هو مجرد عملية حظ. كتب حكم وامثال قصيرة - مكتبة نور. سامح الناس ولاتسامح نفسك. ظاهر العتاب خير من باطن الحقد. فخر المرء بفضله أولى بفخره بأصله. في الظّلام كلّ شيء حالِك. أن الذين لديهم الجرأة على مواجهة الفشل، هم الذين يقهرون الصعاب وينجحون. كن عالماً ناطقاً أو مستمعاً واعياً. لاتكن ليّناً فتُعصر، ولا صلباً فتُكسر. القناعة عدسة إن لبست رأيت الحياة جميلة. لا تتفاخر بأنّه لديك أصدقاء بعدد شعر رأسك، فعند الشدائد ستكتشف أنك أصلع. لاتنظر إلى الإبريق بل انظر إلى مافيه. أن قاموس النجاح لا يحتوي على كلمتي إذا ولكن. القليل كثير إذا قنعت، والكثير قليل إذا طمعت، والبعيد قريب إن أحببت، والقريب بعيد إن بغضت.
أن النجاح ليس كل شيء، إنما الرغبة في النجاح هي كل شيء. إذا قدرت على عدوك، فاجعل العفو عنه شكراً للقدرة عليه. استنزلوا الرّزق بالصدقة. أضعف النّاس من ضعف عن كتمان سرّه. اطردوا واردات الهموم بعزائم الصّبر. أعقل النّاس أعذرهم للناس. أغنى النّاس من قنع بما تيسر له. أقوى النّاس من قوي على غضبه. الزوجة الوفية هي التي تستطيع أن تزرع الجمال في قلب الرجل. ليس العار في أن نسقط.. ولكن العار أن لا تستطيع النهوض. يفوح شذى الياسمين ولو دسناه ألف مرة. إذا لم يجد الإنسان شيئاً في الحياة يموت من أجله، فإنه أغلب الظن لن يجد شيئاً يعيش من أجله. إنه من المخجل التعثر مرتين بالحجر نفسه. خير للإنسان أن يندم على ما فعل، من أن يتحسر على ما لم يفعل. أن الناس ينسون السرعة التي أنجزت بها عملك، ولكنهم يتذكرون نوعية ما أنجزته أن هدية بسيطة غير متوقعة لها تأثير أكبر بكثير من هدية ثمينة متوقعة. عندما توظف أناساً أذكى منك، وتصل إلى أهدافك، بذلك تثبت أنك أذكى منهم. الحلم سيد الأخلاق. حكم وعبر قصيرة طفيف مركز الصيانة. الشرّ قليله كثير. الصدق عزَّ والباطل ذلِّ. الصّغائر بمرور الزّمن تصير كبائر. القليل مع التّدبير أبقى من كثير مع التبذير. الكتب بساتين العقلاء.
فَعَلَى عُمُومِ قَوْلِهِ بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ، وَقَوْلِهِ مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ، يَزُولُ الْإِشْكَالُ فِي الْفَرَائِضِ. اهـ. فتبين بهذا، أنه ليس في الحديث ما يقوله أولئك الجهلة، من أن الرجل أفلح مهما فعل من الذنوب والمعاصي، وقد قال الله تعالى محذرا رسوله صلى الله عليه وسلم: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ {سورة الزمر: 65}. أفلح إن صدق | هيئة الشام الإسلامية. وقد كان سادات الصحابة محافظين على تلك الفرائض، ومع ذلك فقد حذرهم الله تعالى من حبوط أعمالهم بالمعاصي، كمعصية رفع الصوت على الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كما قال عز وجل في سورة الحجرات: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ {الحجرات:2}، وحتى المبشرون بالجنة كانوا يخافون على أنفسهم من الذنوب والمعاصي، ودخول النار، فأين ذلك المغرور بعمله؟ والله تعالى أعلم.
ألا ترى حديث النعمان بن قوقل الآتي قريبا اختلفت الروايات في خصاله بالزيادة والنقصان مع أن راوي الجميع راو واحد وهو جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - في قضية واحدة. ثم إن ذلك لا يمنع من إيراد الجميع في الصحيح لما عرف في مسألة زيادة الثقة من أنا نقبلها هذا آخر كلام الشيخ وهو تقرير حسن. [ ص: 140] قوله - صلى الله عليه وسلم -: ( أفلح وأبيه إن صدق) هذا مما جرت عادتهم أن يسألوا عن الجواب عنه مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: من كان حالفا فليحلف بالله وقوله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وجوابه أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: أفلح وأبيه ليس هو حلفا إنما هو كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف. والنهي إنما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى. فهذا هو الجواب المرضي. وقيل: يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله - تعالى - والله أعلم. وفي هذا الحديث أن الصلاة التي هي ركن من أركان الإسلام التي أطلقت في باقي الأحاديث هي الصلوات الخمس وأنها في كل يوم وليلة على كل مكلف بها ، وقولنا بها احتراز من الحائض والنفساء فإنها مكلفة بأحكام الشرع إلا الصلاة وما ألحق بها مما هو مقرر في كتب الفقه.
وأما النوافل ، فقيل: يحتمل أن هذا كان قبل شرعها ، وقيل يحتمل أنه أراد لا أزيد في الفرض بتغيير صفته كأنه يقول لا أصلي الظهر خمسا وهذا تأويل ضعيف. ويحتمل أنه أراد أنه لا يصلي النافلة مع أنه لا يخل بشيء من الفرائض وهذا مفلح بلا شك وإن كانت مواظبته على ترك السنن مذمومة وترد بها الشهادة إلا أنه ليس بعاص بل هو مفلح ناج. والله أعلم. واعلم أنه لم يأت في هذا الحديث ذكر الحج ، ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية أبي هريرة ، وكذا غير هذا من هذه الأحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ، ولم يذكر في بعضها الزكاة ، وذكر في بعضها صلة الرحم ، وفي بعضها أداء الخمس ، ولم يقع في بعضها ذكر الإيمان ، فتفاوتت هذه الأحاديث في عدد خصال الإيمان زيادة ونقصا وإثباتا وحذفا. وقد أجاب القاضي عياض وغيره - رحمهم الله - عنها بجواب لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى وهذبه فقال: ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط; فمنهم من قصر فاقتصر على ما حفظه فأداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا إثبات إن كان اقتصاره على ذلك يشعر بأنه الكل فقد بان بما أتى به غيره من الثقات أن ذلك ليس بالكل ، وأن اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه.