وهذا دليل على أنها كلمة مبنية على الوقف، ودليل على أن لله سبحانه حكمة في هذا وفي ذاك. ونحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يراجع القرآن مرة كل رمضان مع جبريل عليه السلام وراجعه مرتين في رمضان الذي سبق وفاته صلى الله عليه وسلم. وهكذا وصلنا القرآن كما أنزله الحق سبحانه على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. وهنا يقول الحق: {الر تِلْكَ آيَاتُ الكتاب المبين} [يوسف: 1]. الشطر الأول من سورة يوسف - من الآية 1 إلى الآية 21 - AlloSchool. و(تلك) إشارة لما بَعْدَ(الر)، وهي آيات الكتاب. أي: خذوا منها أن آيات القرآن مُكوَّنة من مثل هذه الحروف، وهذا فَهْم البعض لمعنى: {الر... } [يوسف: 1] لكنه ليس كل الفهم. مثل: صانع الثياب الذي يضع في واجهة المحل بعضاً من الخيوط التي تم نَسْج القماش منها؛ ليدلنا على دِقَّة الصنعة. فكأنَّ الله سبحانه يُبيِّن لنا أن {الر... } [يوسف: 1] أسماء لحروف هي من أسماء الحروف التي نتكلم بها، والقرآن تكوَّنت ألفاظه من مثل تلك الحروف، ولكن آيات القرآن معجزة، لا يستطيع البشر ولو عاونهم الجن أن يأتوا بمثله. إذن: فالسُّمو ليس من ناحية الخامة التي تُكوِّن الكلام، ولكن المعجزة أن المتكلم هو الحق سبحانه فلابد أن يكون كلامه مُعجزاً؛ وإن كان مُكوَّناً من نفس الحروف التي نستخدمها نحن البشر.
كتاب: تفسير الشعراوي. سورة يوسف:. تفسير الآية رقم (1): {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1)} لقد تعرضنا من قبل لفواتح السور؛ من أول سورة البقرة، وسورة آل عمران، وقلنا: إن فواتح بعض من سور القرآن تبدأ بحروف مُقطَّعة؛ ننطقها ونحن نقرؤها بأسماء الحروف، لا بمسميات الحروف. فإن لكل حرف اسماً ومُسمَّى، واسم الحرف يعرفه الخاصة الذين يعرفون القراءة والكتابة، أما العامة الذين لا يعرفون القراءة أو الكتابة؛ فهم يتكلمون بمسميات الحروف، ولا يعرفون أسماءها. فإن الأمي إذا سُئل أن يتهجى أيَّ كلمة ينطقها، وأن يفصل حروفها نطقاً؛ لما عرف، وسبب ذلك أنه لم يتعلم القراءة والكتابة، أما المتعلم فهو يعرف أسماء الحروف ومُسمَّياتها. ونحن نعلم أن القرآن قد نزل مسموعاً، ولذلك أقول: إياك أن تقرأ كتاب الله إلا أن تكون قد سمعته أولاً؛ فإنك إذا قرأته قبل أن تسمعه فسيستوي عندك حين تقرأ في أول سورة البقرة: {الم} [البقرة: 1]. الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ – التفسير الجامع. مثلما تقول في أول سورة الشرح: {أَلَمْ} [الشرح: 1]. أما حين تسمع القرآن فأنت تقرأ أول سورة البقرة كما سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام (ألف لام ميم)، وتقرأ أول سورة الشرح (ألم).
عربيا: بلغة العرب لما في العربية من أدوات البيان والإفهام. نقص عليك: نحدثك ونبين لك. يجتبيك: يصطفيك لأمور عظيمة. تأويل الأحاديث: تعبير الرؤيا. عصبة: جماعة قوية. اطرحوه أرضا: ألقوه في أرض بعيدة. يخل لكم: يخلص لكم وحدكم. غيابات الجب: ما أظلم من قعر البئر. القران الكريم |بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ. أجمعوا: صمموا وعزموا. سولت: زينت وسهلت. واردهم: من يتقدمهم ليستقي لهم. أسروه: أخفوه عن بقية الرفقة. شروه: باعوه. بخس: منقوص نقصانا ظاهرا. أكرمي مثواه: اجعلي محل إقامته كريما. غالب على أمره: لا بقهره شيء ولا يدفعه عنه أحد. أشده: منتهى شدته وقوته. المعنى الإجمالي للشطر القرآني افتتح الله عز وجل هذه السورة بالثناء على قصة يوسف، وذكر الرؤيا التي رآها يوسف لأبيه مع تنبيه هذا الأخير على كتمانها، كما أكد الله سبحانه وتعالى على اصطفائه لهذا النبي الكريم لتعبير الرؤى دون باقي الأنبياء، ثم انتقل سبحانه وتعالى لذكر أحداث المؤامرة التي تحاك ضد يوسف من طرف إخوته، التي تتمثل في رميه في الجب والتخلص منه، ليتم هذا الأمر وتكون صدمة لأبيهم الذي لم يتحمل فراق أعز ابن له، ثم تكتب ليوسف النجاة بإنقاذه من طرف القافلة التي باعته لعزيز مصر، لينتهي به المطاف في قصره وخادما لزوجته.
وفي حياتنا اليومية حين ينبهك التاجر لسلعة ما، ويستعرض معك مَتَانتها ومحاسنها؛ فهو يفعل ذلك كدليل على أنه واثق من جودة بضاعته. أما لو كانت الصَّنْعة غير جيدة، فهو لن يدعوك للتفكير بعقلك؛ لأنك حين تتدبر بعقلكَ الأمر تكتشف المُدلس وغير المُدلس؛ لذلك فهو يدلس عليك، ويُعمِّي عليك، ولا يدع لك فرصة للتفكير. ويقول الحق ـ سبحانه ـ من بعد ذلك: { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ... }.
هنا قال المستشرق: لقد طلبتُ منك إجابة من القرآن، لا من الخباز. فردَّ الإمامُ: إذا كان القرآن قد قال: {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكتاب مِن شَيْءٍ... } [الأنعام: 38] فالقرآن قال أيضاً: {فاسألوا أَهْلَ الذكر إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]. لقد فَطِن الإمام محمد عبده إلى أن العقل البشري أضيق من أن يسع كل المعلومات التي تتطلبها الحياة؛ لذلك شاء الحق سبحانه أن يوزِّع المواهب بين البشر؛ ليصبح كل متفوق في مجال ما، هو من أهل الذكر في مجاله. ونحن على سبيل المثال عندما نتعرض لمسألة ميراث؛ فنحن نلجأ إلى مَنْ تخصص في المواريث، ليدلنا على دقة توزيع أنصبة هذا الميراث. وحين يؤدي المسلم من العامة فريضة الحج، فيكفيه أن يعلم أن الحج فريضة؛ ويبحث عند بَدْء الحج عمَّنْ يُعلِّمه خُطوات الحج كما أدَّاها صلى الله عليه وسلم. وهذا سؤال لأهل الذكر، مثلما نستدعي مهندساً ليصمم لنا بيتاً حين نشرع في بناء بيت، بعد أن نمتلك الإمكانات اللازمة لذلك. وهكذا نرى أن علوم الحياة وحركتها أوسع من أن يتسع لها رأس؛ ولذلك وزَّع الله أسباب فضله على عباده، ليتكاملوا تكاملَ الاحتياج، لا تكامل التفضُّل، ويصير كل منهم مُلْتحماً بالآخرين غَصبْاً عنه.
والتقدير: إنا أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه قرآنا عربيا ، وسمي بعض القرآن قرآنا; لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض. المسألة الثانية: احتج الجبائي بهذه الآية على كون القرآن مخلوقا من ثلاثة أوجه: الأول: أن قوله: ( إنا أنزلناه) يدل عليه ، فإن القديم لا يجوز تنزيله وإنزاله وتحويله من حال إلى حال. الثاني: أنه تعالى وصفه بكونه عربيا ، والقديم لا يكون عربيا ولا فارسيا. الثالث: أنه لما قال: ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا) دل على أنه تعالى كان قادرا على أن ينزله لا عربيا ، وذلك يدل على حدوثه. الرابع: أن قوله: ( تلك آيات الكتاب) يدل [ ص: 68] على أنه مركب من الآيات والكلمات ، وكل ما كان مركبا كان محدثا. والجواب عن هذه الوجوه بأسرها أن نقول: إنها تدل على أن المركب من الحروف والكلمات والألفاظ والعبارات محدث وذلك لا نزاع فيه ، إنما الذي ندعي قدمه شيء آخر ، فسقط هذا الاستدلال. المسألة الثالثة: احتج الجبائي بقوله: ( لعلكم تعقلون) فقال: كلمة " لعل " يجب حملها على الجزم ، والتقدير: إنا أنزلناه قرآنا عربيا لتعقلوا معانيه في أمر الدين ، إذ لا يجوز أن يراد بلعلكم تعقلون الشك; لأنه على الله محال ، فثبت أن المراد أنه أنزله لإرادة أن يعرفوا دلائله ، وذلك يدل على أنه تعالى أراد من كل العباد أن يعقلوا توحيده وأمر دينه ، من عرف منهم ، ومن لم يعرف ، بخلاف قول المجبرة.
وجمعهم جمع من يعقل، لصدور السجود له، وهو صفة من يعقل، وهذا سائغ في كلام العرب، وهو أنْ يعطى الشيء حكم الشيء للاشتراك في وصف ما، وإن كان ذلك الوصف أصله أن يخص أحدهما. والسجود: سجود كرامة، كما سجدت الملائكة لآدم. وقيل: كان في ذلك الوقت السجود تحية بعضهم لبعض. ولما خاطب يوسف أباه بقوله: يا أبت، وفيه إظهار الطواعية والبر والتنبيه على محل الشفقة بطبع الأبوة خاطبه أبوه بقوله: يا بني، تصغير التحبيب والتقريب والشفقة. وقرأ حفص هنا وفي لقمان، والصافات: {يا بني} بفتح الياء. وابن كثير في لقمان: {يا بني لا تشرك} وقنبل يا بنيْ أقمْ بإسكانها، وباقي السبعة بالكسر. وقرأ زيد بن علي: {لا تقص} مدغمًا، وهي لغة تميم، والجمهور بالفك وهي لغة الحجاز. والرؤيا مصدر كالبقيا. وقال الزمخشري: الرؤيا بمعنى الرؤية، إلا أنها مختصة بما كان في النوم دون اليقظة، فرق بينهما بحر في التأنيث كما قيل: القربة والقربى انتهى. وقرأ الجمهور: {رؤياك} و {الرؤيا} حيث وقعت بالهمز من غير إمالة. وقرأ الكسائي: بالإمالة وبغير الهمز، وهي لغة أهل الحجاز. و {إخوة يوسف} هم كاذ، وبنيامين، ويهوذا، ونفتالي، وزبولون، وشمعون، وروبين، ويقال باللام كجبريل، وجبرين، ويساخا، ولاوي، وذان، وياشير، {فيكيدوا لك} منصوب بإضمار أنْ على جواب النهي، وعدي فيكيدوا باللام، وفي: {فكيدوني} بنفسه، فاحتمل أن يكون من باب شكرت زيدًا وشكرت لزيد، واحتمل أن يكون من باب التضمين، ضمّن فيكيدوا معنى ما يتعدى باللام، فكأنه قال: فيحتالوا لك بالكيد، والتضمين أبلغ لدلالته على معنى الفعلين، وللمبالغة أكد بالمصدر.
اشعار الزوجة بأن سلوكها خاطىء وتصرفاتها غريبة يزيد من حدة الشعور بالدونية لديها. 6 – أعلم بأن الزوجة تضخم الأمور أثناء أزمتها: قالت الدراسة ان الأمور الصغيرة قد تبدو للزوجة ضخمة وعملاقة خلال فترة أزمتها، وفي هذه الحالة ينبغي على الزوج أن يتفهم ذلك. من خلال الحياة الزوجية المشتركة يعلم كل من الزوج والزوجة ماهي الأمور التي تضايق الآخر ويتوجب على كليهما تجنب التعرض لها. لكن بعض الأمور التي كانت تعتبرها الزوجة صغيرة أو تافهة قبل الأزمة قد تتحول الى مارد بشكل مفاجىء وتدخل الزوجة في حزن أعمق. فقد تشتكي الزوجة خلال أزمتها من عدم معرفة الزوج استخدام الحمام أو غسل يديه وترك الصابونة في غير مكانها أو تعليق المنشفة في غير المكان المخصص لها. كيف يتعامل الرجل مع زوجته في فترة الحيض – جربها. فاذا بدأت الزوجة بالتذمر من هذه الأمور ينبغي على الزوج تقبل الانتقادات القادمة من زوجته. 7– لاتحاول ايجاد الحلول لمشاكلها: أكدت الدراسة في الختام بأن أكثر مايغضب المرأة ويثير عصبيتها خلال أزمة الدرة الشهرية هو أن يضع الزوج أو يقترح الحلول لمشاكلها. في هذه الحالة ينبغي على الزوج فقط الاستماع لما تقوله الزوجة من دون طرح الحلول. يكفي أن يستمع الزوج لحديثها فتشعر الزوجة براحة نفسية تساعدها على التخفيف من التوتر العصبي الذي هي فيه.
اشعار الزوجة بأن سلوكها خاطىء وتصرفاتها غريبة يزيد من حدة الشعور بالدونية لديها. 6 – أعلم بأن الزوجة تضخم الأمور أثناء أزمتها: قالت الدراسة ان الأمور الصغيرة قد تبدو للزوجة ضخمة وعملاقة خلال فترة أزمتها، وفي هذه الحالة ينبغي على الزوج أن يتفهم ذلك. من خلال الحياة الزوجية المشتركة يعلم كل من الزوج والزوجة ماهي الأمور التي تضايق الآخر ويتوجب على كليهما تجنب التعرض لها. لكن بعض الأمور التي كانت تعتبرها الزوجة صغيرة أو تافهة قبل الأزمة قد تتحول الى مارد بشكل مفاجىء وتدخل الزوجة في حزن أعمق. فقد تشتكي الزوجة خلال أزمتها من عدم معرفة الزوج استخدام الحمام أو غسل يديه وترك الصابونة في غير مكانها أو تعليق المنشفة في غير المكان المخصص لها. فاذا بدأت الزوجة بالتذمر من هذه الأمور ينبغي على الزوج تقبل الانتقادات القادمة من زوجته. 7– لاتحاول ايجاد الحلول لمشاكلها: أكدت الدراسة في الختام بأن أكثر مايغضب المرأة ويثير عصبيتها خلال أزمة الدرة الشهرية هو أن يضع الزوج أو يقترح الحلول لمشاكلها. موقف الرجل من الدورة الشهرية بالانجليزي. في هذه الحالة ينبغي على الزوج فقط الاستماع لما تقوله الزوجة من دون طرح الحلول. يكفي أن يستمع الزوج لحديثها فتشعر الزوجة براحة نفسية تساعدها على التخفيف من التوتر العصبي الذي هي فيه.
فالمديح والكلمات الايجابية تشعر الطرف الآخر بالثقة بالنفس والصورة ال1اتية الايجابية ولكن لا يقول الرجل ذلك للمرأة ثم بعد ذلك يقول لها انا اقول لكي ذلك في هذه الفترة من الشهر فقط فهذا يؤثر على صورتها الذاتية وعلى العلاقة بين الزوجين في المستقبل. موقف الرجل من الدورة الشهرية للرجل. البعد عن الاشمئزاز: على الرجل أن يوضح لزوجته أنه ليس مشمئزا من فترة حيضها حتى ولو كان يشعر بالاشمئزاز الفعلي وإذا حاولت المرأة التحدث بخصوص ذلك لا يجب أن يخبرها الرجل أن تذهب لتحكي بخصوص ذلك لواحدة من صديقاتها فهذا سيشعر المرأة بأن زوجها لا يهتم بشأنها. لذا على الرجل أن يوضح لزوجته أنه يهتم بشأنها وأنه يدعمها في فترة حيضها عن طريق شراء المجلات ونوعية الكتب التي تحبها المراة وأن يجلب لها نوعية الشيكولاتة المفضلة لديها. ادراك تغيرات الشهية: في فترة العادة الشهرية تنشأ تغيرات في شهية المرأة فهناك امرأة لا تريد أن تأكل أي شيء وامرأة أخرى شهية تصبح مفتوحة وتأكل أي شيء في طريقها فعلى الرجل ألا يقدم تعليقات ساخرة أو جارحة بخصوص ذلك. شراء الفوط الصحية: على الرجل أن يساعد المرأة في شراء الفوط الصحية أو أن يشتريها لها في حالة عدم مقدرتها على الذهاب لشرائها حتى تشعر المرأة أنه يهتم بها وعليه أن يشتري الفوط الصحية المناسبة كما طلبتها بالضبط حتى لا يستثير غضبها.