والمراد بالفرح هنا: الأشر والبطر وجحود النعم. أى: وفرح هؤلاء الكافرون بربهم، الناقضون لعهودهم، بما أوتوا من بسطة في الرزق في دنياهم، فرح بطر وأشر ونسيان للآخرة لا فرح سرور بنعم الله، وشكر له- سبحانه- عليها، وتذكر للآخرة وما فيها من ثواب وعقاب... وقوله- سبحانه- وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ بيان لقلة نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الآخرة. والمتاع: ما يتمتع به الإنسان في دنياه من مال وغيره لمدة محددة ثم ينقضي. أى: إن هؤلاء الفرحين بنعم الله عليهم في الدنيا، فرح بطر وأشر وجحود، لن يتمتعوا بها طويلا، لأن نعيم الدنيا ليس إلا شيئا قليلا بالنسبة لنعيم الآخرة. وتنكير «متاع» للتقليل، كقوله- تعالى- في آية أخرى: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ، مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ. قال الآلوسى ما ملخصه: قوله وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ أى: كائنة في جنب نعيم الآخرة، فالجار والمجرور في موضع الحال، و «في» هذه معناها المقايسة وهي كثيرة في الكلام، كما يقال: ذنوب العبد في رحمة الله- تعالى- كقطرة في بحر، وهي الداخلة بين مفضول سابق، وفاضل لاحق... تفسير: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع). والمراد بقوله: إِلَّا مَتاعٌ أى: إلا شيئا يسيرا يتمتع به كزاد الراعي.
تفسير القرطبى لما ذكر عاقبة البخيل والمنفق بين أنه تعالى الذى يبسط الرزق ويقدر فى الدنيا، لأنها دار امتحان، "ويقدر" أى يضيق، ومنه "ومن قدر عليه رزقه" [الطلاق: 7] أى ضيق. وقيل: "يقدر" يعطى بقدر الكفاية. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. تفسير ابن كثير وقوله تعالى] (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) إخبار أنه تعالى هو الرزاق القابض الباسط المتصرف فى خلقه بما يشاء فيغنى من يشاء ويفقر من يشاء بما له فى ذلك من الحكمة ولهذا قال: (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) أى خبير بصير بمن يستحق الغنى ومن يستحق الفقر، كما جاء فى الحديث إن من عبادى من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه وإن من عبادى لمن لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه، وقد يكون الغنى فى حق بعض الناس استدراجا والفقر عقوبة عياذا بالله من هذا وهذا. تفسير البغوى (إن ربك يبسط (يوسع (الرزق لمن يشاء ويقدر (أى: يقتر ويضيق (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) تفسير السعدى ثم أخبر تعالى أنه يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدره ويضيقه على من يشاء حكمة منه، {إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا} فيجزيهم على ما يعلمه صالحا لهم ويدبرهم بلطفه وكرمه.
وقلنا: إن العظيم الذي يسكن القصر يحتاج إلى العامل البسيط الذي يصلح له دورة المياه، وينقذه من الرائحة الكريهة التي يتأفف منها، فيسعى هو إليه ويبحث عنه، وربما ذهب إليه في محل عمله وأحضره بسيارته الفارهة، بل ويرجوه إنْ كان مشغولاً. ففي هذه الحالة، ترى العامل مرفوعاً على الباشا العظيم، فلا يظهر الرفع إلا في وقت الحاجة للمرفوع. وأيضاً لو لم يكُنْ بين الناس غني وفقير، مَنْ سيقضي لنا المصالح في الحقل، وفي المصنع، وفي السوق.. إلخ لا بُدَّ أنْ تُبنى هذه المسائل على الاحتياج، لا على التفضُّل. ان الله يبسط الرزق لمن يشاء و يقدر. إذن: إنْ أردت أن تقارن بين الخَلْق فلا تحقِرنَّ أحداً؛ لأنه قد يفضل عليك في موهبة ما، فتحتاج أنت إليه. ثم يقول الحق سبحانه: { وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّن نَّزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ... }.
ثم أخبر جلّ ثناؤه عن قدر ذلك في الدنيا فيما لأهل الإيمان به عنده في الآخرة وأعلم عباده قِلّته, فقال: (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع) ، يقول: وما جميع ما أعطى هؤلاء في الدنيا من السَّعة وبُسِط لهم فيها من الرزق ورغد العيش، فيما عند الله لأهل طاعته في الآخرة(إلا متاع) قليل، وشيء حقير ذاهب. (31) كما:-20353- حدثنا الحسن بن محمد، قال، حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: (إلا متاع) قال: قليلٌ ذاهب. 20354- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد20355-... قال: وحدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع) ، قال: قليلٌ ذاهب. آية و5 تفسيرات.. إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر - اليوم السابع. 20356- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن الأعمش, عن بكير بن الأخنس, عن عبد الرحمن بن سابط في قوله: (وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاعٌ) قال: كزاد الرّاعي يُزوِّده أهله: الكفِّ من التمر, أو الشيء من الدقيق, أو الشيء يشرَبُ عليه اللبن. ---------------------الهوامش:(30) انظر تفسير" البسط" فيما سلف 5: 288 - 290 / 10: 452.
وبالتالى من المهم فهم نسب الانسجام- الأولية في الألوان الاساسية التي تقوم بمزجها. على سبيل المثال، إذا حاولت إعادة تنشيط الأزرق البارد مع الأحمر الدافئ فبدلاً من الحصول على لون بارد، فسوف تحصل على لون محايد، وذلك لأن هناك قدرا كبيرا من اللون الأساسي الثالث (الأصفر) في الأحمر الدافئ. لوحات فنيه معبره عن الحياه قرف. أرجو أن ينال المقال إعجابكم وإلى لقاء قريب بإذن الله. المراجع والمصادر كتاب "تناسق الألوان فى اللوحات الفنية" أو بالإنجليزية كتاب "Color Harmony in Your Paintings".
لوحة إدوارد مونش: الكآبة ( 1894) الرجل في هذه اللوحة هو Jappe Nilssen، وهو صديق مقرب من Munch، كان لنيلسن علاقة غرامية مع امرأة متزوجة قررت في النهاية البقاء مع زوجها، مما تسبب في حزن عميق في صديق الرسام، في هذا العمل، يجلس نيلسن المدروس بجوار الشاطئ، وينظر إلى الأفق، بينما في الخلفية يمكننا أن نقدر أشكال امرأة ورجل على وشك ركوب قارب خشبي، وهو ما يمثل الحب المفقود لصديق صديق مونش، تنقل الألوان الضبابية والأشكال المطولة الحزن والعجز الذي تشعر به الشخصية بعد خداع الحب هذا. لوحة لويس جان فرانسوا لاغرينيه: لا ميلانكولي ( القرن الثامن عشر) لم يُقال سوى القليل عن هذه اللوحة، لكن الرسام الفرنسي روكوكو الشهير فيها يصور امرأة ذات مظهر حزين، وتضع رأسها على يدها، وهو الموقف الشائع لوصف الكآبة في الفن ، يبدو أنها تضيع في التفكير والمغرة الصفراء تتناقض بشكل جميل مع الخلفية المظلمة، وتسليط الضوء على قوة أفكارها. لوحة دومينيكو فيتى: التائب سانت ماري مجدلين (1617-21) كانت صورة ماري مجدلين تجسيدًا للكآبة فكرة شائعة ومتكررة في الفن الأوروبي في القرنين السادس عشر والسابع عشر، هذه اللوحة التي رسمها فيتي تصور ماري مجدلين في وضعية كلاسيكية تمثل العاطفة.
واستخدم في رسمها اللون الأزرق ودرجاته بشكلٍ طاغٍ ولهذا سُميت بالزرقاء. [4] لوحة "التراجيديا" للرسام الإسباني بابلو يبكاسو – 1903م (مواقع التواصل) "إنّ الظلال المُشرَقة والنابضة بالحياة قد لا تكون مناسبة لأجساد تعوزها الحيوية، ووجوه مُظلمة وخائفة لبشر يذبلون تحت وطأة عذاب لا يستطيعون فهمه. فبرودة الأزرق أكثر انسجامًا مع عالم المُعذَبين والمحرومين.. " [5] – الناقد الفنّي الفرنسي فرانك إلغر اللوحة مُشبَّعة بالعديد من القراءات. هل قصد بيكاسو تراجيديا المرض؟ أم تراجيديا الموت؟ أم تراجيديا الفقد؟ رُبما تراجيديا الفقر والعوز؟ أم هي، دون الوقوف على مأساة بعينها، تصوير لإحساس الفجيعة المُقترن بالوجود الإنساني على الأرض! هناك سرديّة كُبرى تفرضها اللوحة، من مُجرد ذكر الاسم، سرديّة التراجيديا الأبدية المُلازمة للوجود الإنساني. السردية التي لا يحدها زمان. تراجيديا بيكاسو كانت نوعًا من السفر، السفر نحو الداخل الإنساني، مهما تحجر هذا الداخل بفعل تحجر الحداثة وقسوتها. سفرٌ في وجوه اللوحة المُحمَّلة ببرد وصمت ميتافزيقي طويل؛ كأنهم كانوا صامتين منذ الأزل وللأبد. لوحات فنيه معبره عن الحياه الشعر الجاهلي. لا أحد يعرف حلا أو إجابة. هناك أرواحٌ مُعذبة ومنهكة منطوية على نفسها في حزن وصمت.