الصور والفيديو: يمكن القول بأن الصور والفيديو هي العامل الحاسم في تشخيص الشحنات الكهربائية داخل المخ حيث يطلب الطبيب من الأهل أن يصوروا ولدهم أثناء النوية. التخطيط الكهربائي للدماغ: يظُهر تخطيط الدماغ الشحنات الكهربائية وشدتها وموضعها، وتكون فائدته عُظمى عند إجرائه خلال النوبة. علاج الكهرباء الزائدة في المخ عند الأطفال الأدوية: تساعد الأدوية على الوقاية من النوب وبالتالي تمكّن الطفل من عيش حياة شبه طبيعية، ويعتبر الالتزام الدقيق بالجرعة والتوقيت مهم وضروري للوصول إلى الفائدة المطلوبة. الحمية الغذائية: تساعد حمية الكيتو إلى جانب الدواء في تقليل النوبات والوقاية منها، كما أنها تزيد من فعالية العلاج الدوائي وتضبط الحالة. ما هي أعراض الكهرباء الزائدة فى المخ - موضوع. العلاج الكهربائي: يلجأ الطبيب إلى هذا العلاج عند عدم فعالية العلاج الدوائي، ويتم من خلال وضع مساري كهربائية على فروة الرأس وتعديل الشحنات الموجودة في الدماغ. الجراحة: تعتبر الجراحة من الإجراءات العلاجية النادرة نوعًا ما إذ يتم اللجوء إليها عند فئة معينة من الأطفال المصابين، ويقوم الجراح بإزالة المنطقة المصابة بشكل كامل. نتائج إهمال الكهرباء الزائدة في المخ عند الأطفال تطور الحالة وزيادة المناطق المصابة من الدماغ.
العلاج بتحفيز العصب المبهم: (بالانجليزية: Vagus nerve stimulation)، وذلك بتركيب جهاز صغير على الصدر يقوم بإرسال إشارات كهربائية لتحفيز هذا العصب، وذلك قد يساعد على منع حصول النَّوبات. الجراحة: ويتم اللجوء إليها في بعض الحالات، وذلك لإزالة أو تعديل البؤرة المضطربة المُسببة لنوبات الصرع. الغذاء الكيتوني: (بالإنجليزية: ketogenic diet)، هو الغذاء الغنيّ بالدهون قليل الكربوهيدرات ، وإنّ كثيراً من مرضى الصرع يستجيبون لهذا النمط من الغذاء بشكلٍ جيّد. فيديو زيادة كهرباء المخ وعلاجها كيف تتم معالجة زيادة كهرباء المخ؟: المراجع ↑ "Epilepsy",, Retrieved 2-10-2017. Edited. ^ أ ب ت "epilepsy",, Retrieved 2-10-2017. أعراض الكهرباء الزائدة في المخ عند الأطفال - مقال. Edited. ↑ "Treatment for Epilepsy",, Retrieved 2-10-2017. Edited.
وفي الحقيقة لايوجد علاجٌ نهائيّ لمرض الصرع، إلا أنّ الأطباء غالباً ما يلجؤون إلى بعض الأنواع من الأدوية والإجراءات التي من شأنها أن تُسيطر على المرض.
ولذلك كان النهي عن قتل النفس من أهم الوصايا التي أوصى بها الإسلام أتباعه في هذه الآيات الجامعة. وهذه هي الوصية التاسعة. والنفس هنا الذات كقوله تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم} [ النساء: 29] وقوله: { أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً} [ المائدة: 32] وقوله: { وما تدري نفس بأي أرض تموت} [ لقمان: 34]. وتطلق النفس على الروح الإنساني وهي النفس الناطقة. والقتل: الإماتة بفعل فاعل ، أي إزالة الحياة عن الذات. وقوله: { حرم الله} حُذف العائد من الصلة إلى الموصول لأنه ضمير منصوب بفعل الصلة وحذفه كثير. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق - صحيفة الأيام البحرينية. والتقدير: حرمها الله. وعلق التحريم بعين النفس ، والمقصود تحريم قتلها. ووصفت النفس بالموصول والصلة بمقتضى كون تحريم قتلها مشهوراً من قبللِ هذا النهي ، إما لأنه تقرر من قبلُ بآيات أخرى نَزلت قبل هذه الآية وقبلَ آية الأنعام حكماً مفرقاً وجمعت الأحكام في هذه الآية وآية الأنعام ، وإما لتنزيل الصلة منزلة المعلوم لأنها مما لا ينبغي جهله فيكون تعريضاً بأهل الجاهلية الذين كانوا يستخفون بقتل النفس بأنهم جهلوا ما كان عليهم أن يعلموه ، تنويهاً بهذا الحكم. وذلك أن النظر في خلق هذا العالم يهدي العقول إلى أن الله أوجد الإنسان ليعمرُ به الأرض ، كما قال تعالى: { هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} [ هود: 61] ، فالإقدام على إتلاف نفس هدم لما أراد الله بناءه ، على أنه قد تواتر وشاع بين الأمم في سائر العصور والشرائع من عهد آدم صون النفوس من الاعتداء عليها بالإعدام ، فبذلك وصفت بأنها التي حرم الله ، أي عُرفت بمضمون هذه الصلة.
ثم بين حكم بعض المقتولين بغير حق فقال: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا أي لا بسبب من الأسباب المسوغة لقتله شرعاً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا أي لمن يلي أمره من ورثته إن كانوا موجودين، أو ممن له سلطان إن لم يكونوا موجودين، والسلطان التسلط على القاتل إن شاء قتل وإن شاء عفا وإن شاء أخذ الدية. ثم لما بين إباحة القصاص لمن هو مستحق لدم المقتول، أو ما هو عوض عن القصاص نهاه عن مجاوزة الحد فقال: فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ أي لا يجاوز ما أباحه الله له فيقتل بالواحد اثنين أو جماعة، أو يمثل بالقتيل أو يعذبه، قرأ الجمهور لا يسرف بالياء التحتية: أي الولي وقرأ حمزة والكسائي تسرف بالتساء الفوقية، وهو خطاب للقاتل الأول، ونهي له عن القتل: أي فلا تسرف أيها القاتل بالقتل إن عليك القصاص مع ما عليك من عقوبة الله وسخطه ولعنته. وقال ابن جرير: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللأئمة من بعده: أي لا تقتل يا محمد غير القاتل ولا يفعل ذلك الأئمة بعدك، وفي قراءة أبي ولا تسرفوا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق (خطبة). ثم علل النهي عن السرف فقال: أي مؤيداً معاناً، يعني الولي، فإن الله سبحانه قد نصره بإثبات القصاص له بما أبرزه من الحجج، وأوضحه من الأدلة، وأمر أهل الولايات بمعونته والقيام بحقه حتى يستوفيه، ويجوز أن يكون الضمير راجعاً إلى المقتول، أي إن الله نصره بوليه، قيل وهذه الآية من أول ما نزل من القرآن في شأن القتل لأنها مكية.
عباد الله ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾ [النحل: 90]. فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نِعَمِه، يزدكم، ولَذِكْرُ الله أكبرُ، والله يعلم ما تصنعون.
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((أما تريد أن يبوءَ بإثمِه وإثمِ صاحبك؟))، قال: بلى يا نبيَّ الله؛ فإن ذاكَ كذلك، قال فرمى بنسعته وخلَّى سبيله [2]. من هذا نستنتج: 1- أنه لم يدفعه إلى وليِّ المقتول إلا بعد صدور الحُكم. كتب ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق - مكتبة نور. 2- أنه أوقف التنفيذ ندبًا لوجود الشبهة، فهناك رواية أخرى لأبي داود فيها: "ضربتُ رأسه بالفأس ولم أُرِدْ قتلَه"، وفي رواية الترمذيِّ: "ما أردتُ قتلَه". 3- نستنتج أيضًا أنه لم يكن عند الرسولِ صلى الله عليه وسلم جلاَّد ولا سجن، فكان يسلم من يُقام عليهم الحدُّ لبعضِ أصحابه، ويطلُب منهم التنفيذ، لكن المصلحة فيما بعدُ جعلَتِ الحاكم يتخذُ سجنًا وجلادًا يجيد القتل.
ثانياً: الحكمة من القصاص مع تحريم قتل النفس بغير حق: تنص الشريعة الإسلامية على ضرورة القصاص بالقتل على كلٍ من القاتل المتعمد، والثيب الزاني، والمرتد عن الإسلام المفارق للجماعة.
والله أعلم.