تجنب المشكلات المتعلقة بألفا كرونباخ استخدم القواعد الأساسية المذكورة أعلاه بحذر. قد يعني المستوى العالي لمعامل ألفا أن العناصر الموجودة في الاختبار مرتبطة بشكل كبير. ومع ذلك ، فإن نتائج ألفا حساسة أيضًا لعدد العناصر في الاختبار. يمكن أن ينتج عن عدد أكبر من العناصر نتائج عالية وعدد أقل من العناصر يسبب نتائج منخفضة. إذا كانت قيمة ألفا عالية ، فقد يعني هذا أن هناك أسئلة زائدة عن الحاجة (أي أن جميع عناصر الاختبار تناقش نفس الفكرة). قد تعني القيمة المنخفضة لألفا أنه لا توجد أسئلة كافية في الاختبار. يمكن أن تؤدي إضافة المزيد من العناصر ذات الصلة إلى الاختبار إلى زيادة مستوى ألفا، مع التأكيد على أن زيادة مستوى ألفا لا يعني بالضرورة زيادة الموثوقية، فيمكن أن يؤدي ضعف الترابط بين أسئلة الاختبار أيضًا إلى قيم منخفضة ، لذلك يمكن قياس أكثر من متغير كامن. خاتمة غالبًا ما يكون الأمر مربكاً عند التفكير بأسباب درجات ألفا العالية والمنخفضة. يمكن أن يؤدي هذا إلى تجاهل الاختبارات أو الاختبارات المصنفة خطأ على أنها غير جديرة بالثقة. معامل ألفا كرونباخ pdf. يقترح أستاذ القياس النفسي محسن تافاكول وأستاذ التعليم الطبي ريج دينيك أن تحسين معرفتك حول الاتساق الداخلي والأبعاد الأحادية سيؤدي إلى الاستخدام الصحيح لألفا كرونباخ.
يتكون من تطبيق الاختبار الأصلي (X) ، وبعد انقضاء النوع ، نفس الاختبار (X). 4. آخرون "نوع فرعي" آخر من الموثوقية ، والذي قد يشمل 2 و 3 ، هو ذلك الذي يتم حسابه من اختبار إعادة اختبار مع أشكال بديلة ؛ أي أنه سيتم تطبيق الاختبار (X) ، وسوف تنقضي فترة زمنية وسيتم تطبيق الاختبار مرة أخرى (هذه المرة شكل بديل للاختبار ، X '). حساب معامل الموثوقية وبالتالي ، فقد رأينا كيف تحاول موثوقية اختبار أو أداة قياس تحديد الدقة التي تؤدي بها قياساتها. يتعلق الامر ب مفهوم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بخطأ القياس ، لأنه كلما زادت الموثوقية ، قل خطأ القياس. الموثوقية موضوع ثابت في جميع أدوات القياس. تحاول دراسته تحديد الدقة التي يقيس بها أي أداة قياس بشكل عام والاختبارات بشكل خاص. الخطوات العملية لبناء المقاييس النفسية - پهروهردهی وهرزش. كلما كان الاختبار أكثر موثوقية ، كلما زادت دقة قياسه ، وبالتالي قل خطأ القياس ألفا كرونباخ هي طريقة لحساب معامل الموثوقية ، والتي يحدد الموثوقية والاتساق الداخلي. سميت بهذا الاسم لأنها تحلل مدى "اتساق" القياسات الجزئية التي تم الحصول عليها باستخدام العناصر المختلفة مع بعضها البعض ، وبالتالي فهي تمثل الكون المحتمل للعناصر التي يمكن أن تقيس هذا البناء.
تفترض أحادية البعد في ألفا كرونباخ أن الأسئلة تقيس فقط متغيرًا أو بُعدًا كامنًا واحدًا. معامل الثبات ألفا كرونباخ. إذا قمت بقياس أكثر من بُعد واحد (سواء عن قصد أو عن غير قصد) ، فقد تكون نتيجة الاختبار بلا معنى. يمكنك تقسيم الاختبار إلى أجزاء ، وقياس متغير أو بُعد كامن مختلف مع كل جزء. إذا لم تكن متأكدًا مما إذا كان اختبارك أحادي البعد أم لا ، فقم بتشغيل التحليل العاملي لتحديد الأبعاد في اختبارك. طالع أيضاً: ما هو مقياس جداد (Jadad Scale)؟
[3] الهدف من تصميم أداة موثوقة هو أن تكون الدرجات على عناصر متشابهة ذات صلة (متسقة داخليًا)، ولكن لكل منها المساهمة ببعض المعلومات الفريدة أيضًا، لاحظ كذلك أن كرونباخ ألفا هو بالضرورة أعلى للاختبارات التي تقيس بنيات أكثر ضيقًا، وأقل عندما يقيس بنيات أوسع وأكثر عمومية، هذه الظاهرة إلى جانب عدد من الأسباب الأخرى تعارض استخدام قيم الوقف الموضوعية لتدابير الاتساق الداخلية، [4] وتُعد ألفا أيضًا دالة لعدد العناصر لذا فإن المقاييس الأقصر غالبًا ما يكون لها تقديرات موثوقية أقل ولكنها لا تزال مفضلة في العديد من المواقف لأنها أقل في العبء. طريقة بديلة للتفكير في الاتساق الداخلي هي أنه مدى قياس جميع عناصر الاختبار للمتغير الكامن. ميزة هذا المنظور هو فكرة ارتباط متوسط عال بين بنود الاختبار -المنظور الكامن في كرونباخ ألفا- هي أن متوسط ارتباط العنصر يتأثر بالانحراف (في توزيع ارتباطات العناصر) تمامًا مثل أي متوسط آخر، وهكذا في حين أن ارتباط العنصر المشروط هو صفر عندما تكون عناصر اختبار قياس عدة متغيرات كامنة غير مترابطة فإن متوسط ارتباط الصنف في مثل هذه الحالات سيكون أكبر من الصفر، وهكذا في حين أن المثل الأعلى للقياس هو لجميع البنود من اختبار لقياس المتغير الكامن نفسه فقد تم إثبات ألفا عدة مرات لتحقيق قيم عالية جدًا حتى عندما تقيس مجموعة العناصر العديد من المتغيرات الكامنة غير ذات الصلة.
صدق المفهوم: وفي هذا النوع تقوّمالأداة المفهوم موضوع الدراسة. الصدق الظاهري: يدل مظهر الأداة على قدرتها على قياس الأمر الذي وضعت لأجله. الصدق العاملي: يهتم الصدق العاملي بتحليل الصفة المقاسة، حيث تصبالعناصر الفرعية الخاصة بكل صفةفي قياس الصفة التي يريد الباحث قياسها.
وقد فصَّل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في هذه المسالة في (الشرح الممتع)، فقال: "في المسألة خمسة أقوال: فقيل: إنها سنة للنساء، كالرجال. وقيل: تكره. وقيل: تباح. وقيل: تحرم. وقيل: من الكبائر. والمشهور من المذهب عند الحنابلة: أنها تكره، والكراهة عندهم للتنـزيه، أي لو زارت المرأة القبور، فإنه لا إثم عليها. والصحيح: أن زيارة المرأة للقبور من كبائر الذنوب ، ودليل ذلك ما يلي: أن النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن زائرات القبور"، واللعن لا يكون إلا على كبيرة من كبائر الذنوب؛ لأن معناه الطرد والإبعاد عن رحمة الله، وهذا وعيد شديد. حكم زيارة النساء للقبور - موضوع. ومن جهة النظر، فلأنَّ المرأة ضعيفة التحمل، قوية العاطفة، سريعة الانفعال فلا تتحمل أن تزور القبر ، وإذا زارته حصل لها من البكاء، والعويل، وربما شق الجيوب، ولطم الخدود، ونتف الشعور، وما أشبه ذلك. وأيضاً إذا ذهبت وحدها إلى المقابر، فالغالب أن المقابر تكون في مكان خال، يخشى عليها من الفتنة أو العدوان عليها، فكان النظر الصحيح موافقاً للأثر. واستثنى الأصحاب من فقهاء الحنابلة: قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبري صاحبيه، وقالوا: إن زيارة النساء لهذه القبور الثلاثة لا بأس بها، وعللوا ذلك: بأن زيارتهن لهذه القبور الثلاثة لا يصدق عليها أنها زيارة؛ لأن بينهن وبين هذه القبور ثلاثة جدر، كما قال ابن القيم: " فأجاب رب العالمين دعاءه وأحاطه بثلاثة الجدران ".
وقال شيخنا ابنُ بازٍ رحمه الله: (كانت الزيارة أولاً منهياً عنها للجميع، ثمَّ رُخِّصَ فيها للجميع، ثمَّ خُصَّت النساءُ بالمنع، فعلى هذا يكون تعليمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها آداب الزيارة [9] كان ذلك في وقت شرعيةِ الزيارة للجميع) [10]. وقال مفتي الدولة الأردنية سابقاً الشيخ عبدالله القلقيلي: (خروج النساء خلفَ الجنائز وزيارتهنَّ للقبور، فهو من المنكرِ، لأنَّ النساءَ على الغالبِ لا يتمالكن أن يصرخن ويلطمن ويندبن، فإذا بَرَدَ حُزنهنَّ انتقلن إلى ما لا يَحسنُ من الكلام، ولا يليق بذلك المقام) [11]. حكم زيارة النساء للقبور - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. فإن قيل: روى الحاكم في المستدرك ( أنَّ فاطمةَ بنتَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت تزورُ قبرَ عمِّها حمزةَ كُلَّ جُمُعةٍ، فتُصلِّي وتبكي عندَهُ)، وقال الحاكم: (هذا الحديثُ رُواتُه عن آخرِهم ثقاتٌ) [12]. فالجواب: هذا الحديث (منكرٌ جداً، وفيه سليمان بن داود وقد ضُعِّف) [13]. فإن قيل: عن (ابنِ جُرَيجٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي مُلَيكَةَ قالَ: تُوُفِّيَ عبدُ الرحمنِ بنُ أبي بكرٍ بالْحُبْشيِّ، قالَ ابنُ جُريجٍ: الحبشيُّ اثنَيْ عَشَرَ مِيلاً من مَكَّةَ، فدُفنَ بمكة، فلَمَّا قَدِمَتْ عائشَةُ رضي الله عنها أتتْ قبرَهُ فقالت: وكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذيمَةَ حِقْبَةً منْ الدَّهْرِ حتَّى قيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأني ومَالِكاً لطُولِ اجتماعٍ لَمْ نَبتْ لَيْلَةً مَعاً ثمَّ قالتْ رضي الله عنها: أمَا واللهِ لَوْ حَضَرتُك لَدَفَنتُكَ حيثُ مِتَّ، ولو شَهِدتُك مَا زُرتُك) [14].
ومن العلماء من قال بالكراهة؛ وهو أنهم قالوا: حديث اللعن يدل على التحريم، وحديث الإذن يرفع التحريمَ، وبقي أصل الكراهة، محتجًّا بقول أم عطية: (نهينا عن اتِّباع الجنائز، ولم يعزم علينا، وأن الزيارة من جنس الاتباع؛ فيكون كلاهما مكروهًا غير محرم)، ومنهم من قال: اللعن قد جاء بلفظ الزوَّارات؛ وهن المكثرات للزيارة؛ فالمرة الواحدة في الدهر لا تتناول ذلك، ولا تكون المرأة زوَّارة. ورد القائلون بالتحريم: أن لفظ "الزوَّارات" قد يكون لتعددهن، كما يقال: فتحت الأبواب، ومعلوم أن لكل باب فتحًا واحدًا، قالوا: ولأنه لا ضابط في ذلك بين ما يحرم وما لا يحرم، واللعن صريح في التحريم، ومن هؤلاء من يقول: التشييع كذلك، ويحتج بما روي في التشييع من التغليظ؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: ((ارجعْنَ مأزورات غير مأجورات؛ فإنكن تفتنَّ الحي، وتؤذين الميت))، وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: ((أما إنك لو بلغت معهم الكدى، لم تدخلي الجنة حتى يكون كذا وكذا))، وهذان يؤيدهما ما ثبت في الصحيحين من أنه صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن اتِّباع الجنائز. وأما قول أم عطية: (ولم يعزم علينا): فقد يكون مرادها: لم يؤكد النهي، وهذا لا ينفي التحريم، وقد تكون هي ظنَّتْ أنه ليس بنهي تحريم، والحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا في ظن غيره، وأيضا فقد علَّل النبي صلى الله عليه وسلم الإذن للرجال بأنه يذكر الموت، ومعلوم أن المرأة إذا فتح لها هذا الباب أخرجها إلى الجزع، والندب، و النياحة ؛ لما فيها من الضعف وكثرة الجزع، وقلة الصبر، كما هو المعروف عن أكثر النساء، وأيضًا فإن ذلك سبب لتأذِّي الميت ببكائها، وسبب لافتتان الرجال بصوتها وصورتها، كما جاء في الحديث الآخر: ((فإنكنَّ تفتنَّ الحيَّ، وتؤذينَ الميت)).
وإنما أنكر عليها البكاء الشديد أو رفع الصوت به مما قد نهي عن مثله. قال ابن حجر: "قال القرطبي: الظاهر أنه كان في بكائها قدر زائد من نوح أو غيره، ولهذا أمرها بالتقوى. قلت: يؤيده أن في مرسل يحيى بن أبي كثير المذكور (فسمع منها ما يكره فوقف عليها)" (فتح الباري 3/148). 3- ثبوت زيارة القبور عن الصحابيات, فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها, كما روى ابن أبي مليكة أنه رآها زارت قبر أخيها عبدالرحمن فقيل لها: أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قالت: "نعم، كان نهى ثم أمر بزيارتها" (المستدرك 1392, سنن البيهقي 7207). زياره النساء للقبور حرام ام حلال. 4- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" زاد الترمذي بإسناد صحيح: "فإنها تذكر الآخرة"(مسلم 977, الترمذي 1054). ثم قال الترمذي بعد رواية الحديث: " وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور، فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء". أدلة القائلين بالكراهة: استدل القائلون بالكراهة على قولهم بأمور: • تعارض الأدلة بين الإباحة والحظر وأقل ذلك الكراهة. • ضعف النساء في العادة عن الصبر عند زيارتهن للمقابر. قال ابن قدامة: "ويحتمل أنه كان خاصًّا للرجال, ويحتمل أيضًا كون الخبر في لعن زوارات القبور بعد أمر الرجال بزيارتها فقد دار بين الحظر والإباحة فأقل أحواله الكراهة, ولأن المرأة قليلة الصبر كثيرة الجزع، وفي زيارتها للقبر تهييج لحزنها وتجديد لذكر مصابها، ولا يؤمن أن يفضي بها ذلك إلى فعل ما لا يجوز" (المغني 2/425).