وقالت إحدى الزائرات «الحنة تمنح المرأة شعوراً مختلفاً، فهي عبارة عن نقوش جميلة تزين أيدي النساء». استراحة في ساحة القرية التراثية | صحيفة الرياضية. أما المأكولات الشعبية فكان لها متخصصاتها من النساء اللواتي جلسن في أكثر من ركن يصنعن الحلوى والمأكولات الشعبية التي مازال الاقبال عليها كبيراً، فقد كان في القرية التراثية نساء إماراتيات يصنعن الحلوى، ومنها «البلاليط» وهي الشعيرية التي تضاف لها نكهات مختلفة وتقدم كونها أكلة تراثية تجد لها كثيراً من المتذوقين. وقالت إماراتية تعد اللقيمات إن «هذه الحلوى تعتبر طبقاً مهماً في حياة الناس، لما تتمتع به من مذاق حلو وطعم لذيذ، إذ تتكون من دبس وعسل وزعفران وماء ورد وطحين وخميرة، وهي مطلوبة في المناسبات الاجتماعية والافراح والاعياد». أما القهوة الشعبية، مكان اللقاء والتسامر، والمعروفة بمقاعدها الخشبية المتقابلة، فتشهد اقبالاً لافتاً، إذ تمثل للجائلين في أرجاء القرية التراثية، استراحة لتناول المشروبات، إذ تكتظ بين الحين والاخر بالزوار، لتكون محطة لاستكمال الجولة في القرية التراثية. كما تمثل المشغولات والاعشاب المستخدمة في الاطعمة والعلاج الشعبي، وكذلك الادوات المنزلية النحاسية جانباً من الحياة الشعبية الاماراتية.
القرية التراثية على قناة القصباء تستمر طوال رمضان. تصوير: غلام كارجار تعكس «القرية التراثية» على قناة القصباء في الشارقة الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية في ماضي الإمارات، إذ يستطيع الجمهور تناول الأطعمة والحلويات الشعبية الإماراتية المعدة من قبل سيدات متخصصات في ذلك، والاطلاع على طبيعة الحياة الصحراوية والبحرية التي تميز الإمارات. ويحرص زوار في قرية التراث على التقاط صور لهم بالزي الوطني الإماراتي، وخلال دقائق يحصلون على صورهم، وفي الخلفية تظهر الصحراء ممتدة، تسجل ذكريات مكثفة في صورة واحدة. وخصصت قناة القصباء هذا العام خيمة رمضانية تحتوي على القرية التراثية، تحت عنوان «زمان أول»، والتي تستقبل زوارها يومياً بعد الإفطار، إذ يتواصل المشهد التراثي الإماراتي في القرية طوال شهر رمضان، وتعريف الجمهور بأسلوب الحياة التي اتبعها ابن الإمارات، والأدوات المستخدمة في الزراعة والصيد البحري والبري، إلى جانب المشغولات المحلية. القرية التراثية بالعلا تاريخ عريق من العصر الإسلامي وإلى القرن 21 | صحيفة الاقتصادية. القرية تميزت بتقديم الجانب الإنساني والحياتي لأهل الإمارات. وكان للفرح مذاق خاص لدى الأطفال الذين وجدوا في التراث شيئاً مختلفاً عما يرونه في حياتهم اليومية، وخصوصاً في الجناح الذي يمثل حياة الصحراء وحيواناتها وتفاصيل الصيد البري، والأسلوب الذي اتبعه أهل الإمارات في التعامل مع الطبيعة الصحراوية في الحياة البدوية، فقد لفتت الحنّة أنظار النساء الزائرات، إذ لم يتوقف الموقف على المشاهدة، بل إلى تخضيب اليدين بالحنة بزخرفاتها التي تتزين بها نساء الإمارات في المناسبات الاجتماعية المختلفة.
اسعار خاصة للمجموعات والهيئات والمدارس. تأسس عام 1985. يضم صالة أعراس وعدد من التراسات. الجلسة مميزة مقابل الشلال. عروض خاصة للمجموعات والجامعات والمدارس. تأسس المطعم عام 2000. يضم صالة داخلية وصالة أفراح وتراس مطل على غابة الصنوبر. يقدم تشكيلة واسعة من المقبلات والماكولات اللبنانية. عروض خاصة للمجموعات. تأسست عام 2005. تضم صالة داخلية وتراس. تقدم مختلف أنواع المأكولات اللبنانية والغربية. عروض خاصة للمناسبات وأخرى مميزة للأعياد. يتألف المطعم من صالة وباتيسري مع جلسة خارجية تحت الخيم العصرية. يقدم كافة أنواع المأكولات الشرقية والغربية بالإضافة إلى مختلف انواع الشوكولا والبوظة والحلويات الغربية المميزة. عرض خاص للحفلات. تأسست الإستراحة عام 2005. في هذه الإستراحة يلتقي نهران ولذلك سميت بهذا الإسم. تقدم كافة المأكولات اللبنانية. تضم عدد من التراسات. تأسست عام 2006. تضم صالة وتراس. تقدم المأكولات اللبنانية بالإضافة إلى الصاج والكعك والبيتزا. تتميز بالأركيلة والبوظة الإسبانية.
5) قال ابن عاشور: (المقصود من الآية النهي عن إبرام شيء دون إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر قبله اسم الله للتنبيه على أن مراد الله إنما يُعرف من قِبَل الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد حصل من قوله: ﴿ لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ معنى: اتبعوا الله ورسوله.. وهذه الآية تؤيد قول الفقهاء: إن المكلف لا يُقدِم على فعل حتى يعلم حكم الله فيه) ((تفسير ابن عاشور)) (26/ 216). 6) قال ابن عثيمين: (من التقدم بين يدي الله ورسوله البدع بجميع أنواعها،.. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله(الحجرات1) - ملتقى الخطباء. والبدعة أنواع كثيرة: بدع في العقيدة، وبدع في الأقوال، وبدع في الأفعال) ((تفسير ابن عثيمين - سورة الحجرات)) (ص: 8، 9). مسألة مهمة: يجب على كل مسلم أن يطلب العلم الشرعي ويعمل به بقدر استطاعته، حتى لا يخالف الكتاب والسنة في اعتقاده أو قوله أو فعله، وأن يسأل أهل العلم عما أشكل عليه، كما قال تعالى: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 43]. قال القرافي: حكى الشافعي والغزالي الإجماع في أن المكلَّف لا يجوز له أن يُقدِم على فعلٍ حتى يعلم حكم الله فيه، فمن باع وجب عليه أن يتعلم ما عيَّنه الله وشرعه في البيع، ومن آجر وجب عليه أن يتعلم ما شرعه الله في الإجارة، ومن صلى وجب عليه أن يتعلم حكم الله تعالى في تلك الصلاة، وكذلك الطهارة وجميع الأقوال والأعمال، فمن تعلم وعمل بمقتضى ما علم أطاع الله طاعتين، ومن لم يعلم ولم يعمل فقد عصى الله معصيتين، ومن علِم ولم يعمل بمقتضى علمه فقد أطاع الله طاعة وعصاه معصية) ((الفروق)) (2/ 148) بتصرف يسير.
[/font] [font="]لذلك بدأت هذه السورة بالأدب مع الله عزَّ وجل، حينما تفكِّر أن لديك حلاًّ لمشكلةٍ خلاف حلِّ القرآن الكريم، فأنت لا تعرف الله، وحينما تفكِّر أن تقول: هذا الحل الذي طرحه الدين هل يصلح لي أو لا يصلح ؟ فأنت لا تعرف الله عزَّ وجل،فعليك ألاّ تقدِّم اقتراحاً، ولا بديلاً، ولا شيئاً، ولا رأيا، يخالف منهج الله عزَّ وجل، فإذا فعلت فأنت لا تؤمن بالله. [/font] [font="]تصوروا معي: هذا إنسان دخل على طبيب مثلاً، فقال له الطبيب خذ الدواء الفلاني، فيقول له المريض لا: سآخذ الدواء الفلاني، سيقول له الطبيب: لماذا أنت عندي ؟ ما دمت تقدِّم اقتراحاتٍ وأدويةً لمرضك فلماذا أنت عندي ؟ الشاهد بمجرَّد أن تعتقد أن هناك حلاَ وضعياً لمشاكلنا خلاف حلِّ الإسلام لها فقد قدَّمت بين يدي الله ورسوله.
2) قال ابن القيم: (أي: لا تقولوا حتى يقول، ولا تأمروا حتى يأمر، ولا تفتوا حتى يفتي، ولا تقطعوا أمراً حتى يكون هو الذي يحكم فيه ويمضيه،.. والقول الجامع في معنى الآية: لا تعجلوا بقول ولا فعل قبل أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يفعل) ((إعلام الموقعين)) (1/ 41). 3) قال ابن القيم: (من الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم: أن لا يتقدم بين يديه بأمر ولا نهي، ولا إذن ولا تصرف. معنى النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله. حتى يأمر هو، وينهى ويأذن، كما قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾، وهذا باقٍ إلى يوم القيامة ولم يُنسخ. فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته، ولا فرق بينهما عند ذي عقل سليم) ((مدارج السالكين)) (2/ 367). 4) قال الشنقيطي: (المعنى لا تتقدموا أمام الله ورسوله فتقولوا في شيء بغير علم ولا إذن من الله، وهذه الآية الكريمة فيها التصريح بالنهي عن التقديم بين يدي الله ورسوله، ويدخل في ذلك دخولاً أوليًّا تشريع ما لم يأذن به الله، وتحريم ما لم يحرمه، وتحليل ما لم يحلله؛ لأنه لا حرام إلا ما حرمه الله، ولا حلال إلا ما أحله الله، ولا دين إلا ما شرعه الله) ((أضواء البيان)) للشنقيطي (7/ 401).
وهاتان العبادتان هما أم العبادات البدنية والمالية، فمن قام بهما على الوجه الشرعي، فقد قام بحقوق الله وحقوق عباده، ولهذا قال بعده: { { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ}} وهذا أشمل ما يكون من الأوامر. ويدخل في ذلك طاعة الله وطاعة رسوله، بامتثال أوامرهما واجتناب نواهيهما، وتصديق ما أخبرا به، والوقوف عند حدود الله والعبرة في ذلك على الإخلاص والإحسان، ولهذا قال: { { وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}} فيعلم تعالى أعمالهم، وعلى أي: وجه صدرت، فيجازيهم على حسب علمه بما في صدورهم. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 4 0 6, 507
[/font] [font="]أما بعد فيا أيها الإخوة الكرام! أوصيكم... [/font] [font="]سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم، إلى انوار المعرفة والعلم، وارحمنا رحمة واسعة، تغنيننا بها عن رحمة من سواك، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. [/font] [font="]أيها المؤمنون! إنه لا خلاصَ لهذه الأمة من هذا الواقع الذي تعيشه، والبؤس الذي تحياه، لتعود كما كانت خير أمة أخرجت للناس، إلا بأن ترجع إلى القرآن الكريم، الذي هو سبيل نجاتها وسعادتها. فتعالوا بنا اليوم نرجع إلى كتاب الله تعالى، نقف عند سورة من سوره الكريمات، سورة تربّى في ضوئها أتباع محمّد صلى الله عليه وسلم ، سورة شاملة لآداب وأوامرَ ونواهٍ لا تجدها مجتمعة في سورة سواها، تلكم السورة ـ أيّها الإخوة ـ هي سورة الحجرات. يقول الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[/font] [font="]هذه هي الآية الأولى في هذه السورة، وهذه الآية لها أهميِّةٌ كُبرى لأنها متعلِقةٌ بالإيمان، أنت حينما تتعرَّف إلى الله عزَّ وجل من خلال الكون، وتعرف علمه وحكمته، ورحمته وعدله، وتؤمن به إيمانا صادقا، عندئذ لا يمكن أن تعارض كلامه أو تتناوله بالمناقشة لأن ذلك دليل على عدم الإيمان.